§ 1.1. Экзистенциальная философия культуры в России

Анализ рецепции творческого наследия немецкого философа Ф. Ницше русскими экзистенциальными мыслителями предполагает исследование русской экзистенциальной культурфилософии и положений философии культуры Ф.

Перед разговором о русской экзистенциальной философии культуры разберемся с понятием "экзистенциализм". Это весьма сложно из-за "аморфности и плюральности" этого философского направления. Утверждается, что "экзистенциализм - спорное, достаточно условное ... обозначение, которое используется для типологической характеристики большого количества концепций, в разной степени близких и родственных, хотя и расходящихся, оспаривающих друг друга по ряду принципиально важных, иногда исходных позиций." Понятие "экзистенции" - смыслового ядра "экзистенциализма" в уже трудах философов-экзистенциалистов дается, правда, у каждого из них оно свое. Так, Ж.П. Сартр ассоциировал его с его самосозиданием, М. Хайдеггер считал, что это - "стояние в просвете бытия", К. Ясперс - чувство "независимости в бесконечности".

Н. Аббаньяно о ней писал так: "Экзистенция устраняет внешнюю обособленность и отчужденность между мыслью и жизнью, формируя их в единство мыслящей жизни или наполненной жизнью мысли. Но её характерная черта состоит в том, что она представляет это единство не как предустановленную данность и не как процесс, реализация которого основывается на необходимой и безличной диалектике, а в форме радикальной проблематичности. Мысль и жизнь образуют в своей проблематичном единстве составные элементы проблемы человека. Их противоречие и их стремление попеременно брать верх друг над другом и поглощать друг друга, так же как и требование их субстанционального единства, имеет свое поле деятельности ... в экзистенции человека." В современной историко-философской литературе мне близко следующее определение экзистенции: это "постоянный выбор человеком своих возможностей, своего будущего, постоянное доопределение человеком самого себя в акте своего радикального решения о мире и своем собственном способе быть в нём."

Уже в советской философии феномен экзистенциализма подробно описывается.

В современной отечественной историко-философской мысли интересный путь решения этой проблемы предлагает Н.В. Мотрошилова. Она говорит об экзистенциальной философии, как о расширенном понимании "экзистенциализма". Иного подхода придерживается В.А. Кувакин. Он сначала говорит о русском экзистенциализме, и его представителях, а затем - о мыслителях, которым были присущи экзистенциальные установки. "Экзистенциализм ... - это философское течение в русской мысли, возникшее в рамках ... духовного ренессанса 1-й четверти XX в. или "нового религиозного сознания". Его виднейшие представители - Н.А. Бердяев и Л. Шестов... Русский экзистенциализм ... впитал в себя идеи и настроения многих отечественных мыслителей ... до B.C. Соловьева, ... Достоевского и Толстого. ... Экзистенциальные установки были присущи большинству русских мыслителей начала XX в. - Розанову, Флоренскому, Мережковскому ... и др. Общие черты экзистенциализма в России - его религиозная ... окрашенность, персонализм, антирационализм, борьба за свободу и аутентичность человеческого существования, ... переживание трагизма личного ... и вселенского бытия." Но Н.А. Мотрошилову и В.А. Кувакина объединяет убежденность в том, что разделение "экзистенциализма" и "экзистенциальной философии" ("экзистенциальных установок") носит сугубо теоретический характер, как и спор о том, что же в России в начале XX века появилось - экзистенциализм или лишь "самые ранние формы экзистенциального философствования".

Это справедливо. "Экзистенциализм не является академической дисциплиной, его основные темы - человеческое существование, судьба личности, вера и неверие, утрата и обретение смысла жизни, близки любому художнику, писателю, поэту, с одной стороны, сделали это направление популярным среди художественной интеллигенции, а с другой - побудили экзистенциалистов обращаться к языку искусства."

Принято условно разделять экзистенциализм религиозный и атеистический. Эта условность заключается, во-первых, в том, что у представителей атеистического экзистенциализма "признание того, что Бог умер, сопровождается ... утверждением невозможности и абсурдности жизни без Бога" , во-вторых, оба направления сильно сближает друг с другом типичная для экзистенциализма "своеобразная реакция на разочарования в современном обществе, истолкование его как период кризиса цивилизации, разума, гуманности."

Теперь можно начать разговор о русской экзистенциальной философии кулыуры. "Тема трагедии гуманистической культуры - одна из центральных в трудах представителей философии экзистенциализма. И это не случайно: занимаясь аналитикой человеческого бытия, мыслители этого направления при всей их несхожести, так или иначе, должны были ответить на вопрос, каковы истоки кризиса культуры XX столетия, создавшей невиданные ранее формы отчуждения. Человеческое существование изначально драматично, ибо в отличие от вещных образований индивид предстает в философии экзистенциализма лишенным извечной сущности, обреченным на постоянное испытание свободой. Но, выбирая, человек всегда способен сделать ложный выбор, неверно интерпретировать себя и свое место в тотальности бытия и прийти к самоовеществлению, предательству по отношению к свободе. Тут-то и заложена постоянно сопровождающая индивида возможность отчуждения. История культуры предстает в экзистенциальном прочтении полем постоянного нарастания отчуждения, порождением нескончаемой череды феноменов, мешающих индивиду быть самим собой. Экзистенциальная философия предложила достаточно глубокий взгляд на многие симптому деградации гуманистически интерпретированной культуры."

Поэтому можно выделить её девять основных черт:

Сущность экзистенциальной философии культуры того или иного мыслителя напрямую зависит от его отношения к религии.

мыслителям-атеистам. Так как русский экзистенциализм имеет религиозную направленность, то и подобное рассмотрение проблем - особенность русской экзистенциальной культурфилософии.

Это критика философии культуры Нового времени со свойственными ей идеями гуманизма, рационализма, субстанциально- прогрессистскими схемами истории и утопическими идеалами грядущего. Ставя их под сомнение, экзистенциальная культурфилософия делает это путем радикально нового взгляда, который исходит из утверждения о фундаментальной невещности человеческого бытия.

Она решительно отвергает любые формы утверждения сущности человека, её сторонники последовательно проводят тезис о неопределенности экзистенции в сущностном плане, которая, реализуясь в свободном решении человека, никогда не поддается объективации.

Она рассматривает сквозь призму человеческого существования все явления природного и культурного мира, то есть те, которые входит в орбиту его непрестанного самопроектирования и обретает значение как затрагивающее его жизненные интересы.

В силу внутренне присущей ему свободы, экзистенциальный субъект находится в состоянии постоянного выбора, самопревосхождения. Именно в этом его свойстве коренится источник культурного творчества.

Она изучает интерсубъективные связи, конституирующие мир. Религиозные авторы строят свою теорию коммуникации не только в плоскости субъект-субъективных связей, но и диалога человека с Богом.

Она представляет и развернутый теоретический анализ проблемы отчуждения. Мыслители-атеисты ищут пути её решения лишь в имманентном мире. Для религиозных теоретиков отчуждение выглядит, забвением "таинства бытия", овеществлением окружающего мира и других людей путем поклонения инструментальному действию, несущему практический успех.

Кризис гуманизма, вдохновленной им постренессансной культуры - центральная тема экзистенциальной культурфилософии, определяющая лейтмотив рассуждений её представителей. Культурно-исторический процесс рассматривается ими в перспективе нарастающего бремени отчуждения, которое парадоксальным образом оказывается производным от успехов человека, триумфального покорения природы и преобразования общественных отношений. Человек, чей потенциал был раскрепощен Ренессансом, по мысли Бердяева, становится жертвой собственных начинаний, ибо "свободная игра" его сил, не ориентированная высшей целью, ведет к их "иссяканию". В условиях кризиса гуманистической культурной традиции Бердяев и другие религиозные авторы выступают за синтез гуманизма и христианства.

Концентрируясь на трагическом опыте 20 века, экзистенциальная культурфилософия ищет истоки кризиса современной культуры в ренессансном гуманизме, реалистическом оптимизме Нового времени, идеалах Просвещения, упоении успехами научно-технического разума и т.д. В поисках рецептов исцеления от бед современности её последователи зачастую обращают свой взор к античности и средневековью, но их прочтение никогда не бывает объективным, так как традиция прошлого всегда прочитывается ими сквозь призму установок и интересов экзистенциального субъекта, его нескрываемой ангажированности в ситуацию современности, диктующую ценностные предпочтения.

Начало складывания экзистенциальной философии в России началось самом конце XIX века и шло до кровавых событий 1917 г., т.е. в эпоху так называемого "серебряного века" русской культуры. Важно отметить, что это - время культурного и религиозного возрождения. Подъем художественного творчества получил свое выражение в литературе, поэзии, театре, балете, живописи. Вместе с тем происходило бурное заполнение духовного вакуума в отечественной общественнофилософской мысли самыми различными идеями и концепциями, преимущественно религиозно-идеалистического содержания.

В контексте работы в качестве экзистенциального будет анализироваться творчество трех видных российских мыслителей конца XIX - первой половины XX веков - Д.С. Мережковского, Н.А. Бердяева и Л. Шестова. Да, есть в отечественной историко-философской мысли сомнения в возможности рассмотрения творчества данных мыслителей как экзистенциального философствования. Так, Ю.А. Алексеева пишет, что, несмотря на широкое распространение взгляда "(его придерживается и сам философ) о близости Шестова к экзистенциализму, об экзистенциальном, по существу, характере философии Шестова", это не так: "Шестов является религиозным мыслителем, он вовсе не антропоцентричен, а теоцентричен" . А.П. Алексеев прямо не отрицает обоснованность отнесения Н.А. Бердяева к числу экзистенциальных мыслителей, однако замечает: "Свои философские взгляды Бердяев относил к

экзистенциальной философии, но отмечал при этом свою приверженность персонализму. Его философия в значительной мере опиралась на русскую мысль, подчеркивающую уникальность человеческой личности." О.Д. Волкогонова даже не отмечает возможности толкования философского творчества Д.С. Мережковского как экзистенциального. Его суть для неё лишь в следующем: "Философскому мышлению Мережковского присуща антиномичность, поиски триадичности в развитии различных явлений."

На мой же взгляд, можно выявить три степени экзистенциальности философствования - значительную (у Д.С. Мережковского), преобладающую (у Н.А. Бердяева) и господствующую (у JI. Шестова). Важнейшим критерием оценки мыслителя как экзистенциального философа, на мой взгляд, является степень его иррациональности. Она определяется, во-первых, критическим отношением к разуму и его порождениям - морали и науке, во-вторых, акцентом на свободе и способности к творчеству человека. Данным критерием классификации экзистенциальных мыслителей России начала XX века уже, в сущности, пользовались Н.А. Бердяев и Л. Шестов. Н.А. Бердяев в 1905 г. укорял своего соратника в борьбе за "новое религиозное сознание" Д.С. Мережковского за кантианский рационалистический схематизм: "он следует за Кантом, не отдавая себе отчета в том, насколько необходимо философское преодоление Канта для религиозного сознания, насколько невозможно мистику быть кантианцем." Ещё более явно использовал данный критерий JI. Шестов. В 1907 г. Он писал, что с Н.А. Бердяевым он сходится в том, что "мы ненавидим всякого рода ratio и противопоставляем ему: Бердяев - Большой Разум, я - Глупость." JI. Шестов в качестве примера истинного экзистенциального философа (для него преодолевшего власть рационализма в целом и гуманистической морали в частности), кроме себя видел Ф.М. Достоевского. Сравнивая с ним таких мыслителей, как Н.А. Бердяев и Д.С. Мережковский, он считал, что лишь у

Н.А. Бердяева есть шанс стать экзистенциальным мыслителем: "Бердяев, как и Мережковский..., только по неразумению считают себя продолжателями дела Достоевского. Когда Достоевский висел на кресте, он усомнился во всем и до конца усомнился. ... [Но] никогда ещё сомнению не удалось подкопаться под непоколебимый гранит веры Бердяева в торжество добра... При всем том Бердяев все-таки имеет ... вкус к Глупости, и это обстоятельство кажется мне ... отрадным."

Кроме того, их культурфилософские построения вполне экзистенциальны. Доказательства этого будут представлены в следующих главах работы. Теперь же рассмотрим сущность и эволюцию философских взглядов Ф. Ницше, рецепция которых сыграла большую роль в генезисе русской экзистенциальной философию культуры.