ВРЕМЯ В ШИЗОТИПИЧЕСКОМ ДИСКУРСЕ ЭВЕРЕТТИКИ
Концепции, развитию которых посвящен этот текст, можно обозначить как эвристические гипотезы. Эвристические гипотезы не верифицируемы и не фальсифицируемы, но могут вести к гипотезам в полной мере отвечающим критериям академической науки.
О полезности и правомерности их использования хорошо написал А.Д. Панов в своей книге [14].У Вадима Петровича Руднева - известного доктора филологических наук, философа, семиотика, свой, оригинальный взгляд на психопатологию, изложенный в ряде книг и статей [15]. В своих текстах Руднев пишет, что не существует единой фундаментальной реальности для всех типов личностей и различных психических расстройств, а есть каком-то смысле объективно существующие миры-реальности сангвиника, депрессивного человека, шизоида и т. д.[15]. Человек с психическим расстройством «входит» в тот или иной патологический психический мир- реальность, а реальностей столько, сколько психопатологий. Особый интерес представляет мир шизотипической (полифонической) личности, то есть личности, состоящей из мозаики различных характерологических радикалов - циклоидного, шизоидного, истерического и т. д., имеющей «несколько личностей в одной». Причем, в шизотипическом мире у каждой «субличности» - своя истина, не совпадающая с истиной другого характерологического «радикала». В шизотипический мире нередко живут и больные приступообразно-прогредиентной шизофренией вне приступа болезни. В отличие от диссоциативных расстройств идентификации (расстройства множественной личности) [12], «субличности» не сменяют друг друга, а функционируют одновременно, что и ведет к аномалиям мышления и эмоциональных реакций, эксцентричному, с точки зрения окружающих, поведению. По американской классификации DSM-IV, для личностей с шизотипи- ческим расстройством характерны необычные убеждения или магическое мышление, которые влияют на поведение и не соответствуют нормам данной субкультуры (например, суеверия, приписывание себе способностей к ясновидению, телепатии или «шестому чувству»).
Примером шизотипического дискурса, по Рудневу является сюжет рассказа Акутагавы, известного также по фильму Куросавы «Расемон», где в одной реальности, в зависимости от наблюдателя, равноправно существуют три версии, три отличающихся набора событий одного и того же. «Просто события не существует - всегда должен быть наблюдатель», происходит «онтологизация прагматической многозначности» [15].
По Рудневу, несомнен факт формирования культуры XX века под прямым влиянием творчества шизотипических личностей. Он считает, что большое число художников, писателей, философов, психологов, страдавших именно этим расстройством, определило культурное лицо XX века. Шизофрения, с этой точки зрения - «цена», которую человечество платит за культуру. Наиболее известные шизотипические личности XX века - Джеймс Джойс, Карл Густав Юнг, Велимир Хлебников, Луис Бунюэль, Поль Сезанн, Владимир Маяковский, Людвиг Витгенштейн, Франц Кафка, Игорь Стравинский, Осип Мандельштам, Андрей Платонов,
Эжен Ионеско, Ален Роб-Грийе, Александр Введенский, Даниил Хармс, М. М, Бахтин, О. М. Фрейденберг, Фредерик Перлз, Жак Лакан, Рене Магритт, Сальвадор Дали.
Эвристическая гипотеза Хью Эверетта [5, 3, 4, 8] о физическом смысле редукции волновой функции в квантовой механике оказалась важной не только для физики (сейчас ее обычно называют многомировой интерпретацией квантовой механики (ММИ)), о чем свидетельствует ее активное обсуждение профессионалами спустя полвека после ее появления, но и в общекультурном аспекте.
Ю. А. Лебедев [8] считает, что следует различать понятия эвереттизма, как одного из разделов квантовой механики, разрабатывающего обоснования и следствия гипотезы Эверетта, и эвереттики, как общекультурного феномена, области духовной деятельности, направленной на осознание и описание многоми- рия как фундаментальной характеристики бытия. Эвереттизмом занимаются физики-профессионалы, опираясь на свои профессиональные знания. Эвереттика, являясь по существу гуманитарной версией эвереттизма, использует свои, более субъективные, основанные в значительной мере на интуиции, методы.
Эвереттизм и эвереттика не противостоят друг другу, скорее они дополняют и обогащают одна другую. И математика, и интуиция являются их общим инструментарием, просто удельный вес работы, выполняемой с помощью математических и интуитивных конструкций, в эвереттизме и эвереттике различен. В контексте эвереттики, физическая реальность представляет собой множество миров, в часть из которых человек может попасть по выбору сознания. Такая реальность называется мультиверсом. (выражение «параллельные миры», по сути, во многом совпадает с термином «мультиверс»). Само сознание каждого индивидуума - это проявление «в нашем мире» мультивидуума, существующего в мультиверсе. Мультивидуум - это связная совокупность (обычно - на бессознательном уровне) всех проявлений «Я» человека в ветвях мультиверса. Между мирами (ветвями мультиверса) существует взаимодействие [12]. Оно проявляется в каждой из взаимодействующих ветвей в виде явления склеек, примером которых являются озарения, творческие идеи, предвидения и т.п. Мультиверс - мироздание в целом, как совокупность миров с разными физическими законами и числом измерений. Одной из составляющих мультиверсума является та вселенная (универсум), в которой мы обитаем [3, 4, 8].Если понятие ветвления ветвей мультиверса является общепризнанным в эвереттизме, то понятие склеек, по крайней мере, пока, относится к сфере эвереттики [8]. По мнению Ю.А. Лебедева, из работы Эверетта следует, что память является параметром волновой функции. Наличие памяти у волновой функции объясняет возникновение «стрелы времени» в мультиверсе, так как она является следствием возрастания объема памяти при любых взаимодействиях. У каждого электрона, фотона, нейтрино появляется собственная история, поэтому картина мироздания качественно усложняется [9]. В тоже время, в каждом эвереттовском мире возможны свои, отличные от других свойства пространства- времени.
Согласно «расширенной» версии концепции Эверетта (РКЭ), разработанной доктором физико-математических наук, ведущим научным сотрудником Физического института им.
П.Н. Лебедева РАН М.Б. Менским [10,11], сознание (а именно, глубинные слои его, «корень сознания», присущие всем живым системам) есть функция выбора одной из множества альтернативных классических реальностей - проекций единого квантового мира. Более того, определение сознания как разделения альтернатив, по Мен- скому, возможно, есть и определение жизни в самом общем понимании этого слова. Возникает «квантовое расслоение» сознания, так что любой индивидуальный наблюдатель воспринимает лишь одну классическую картину мира (проекцию единого квантового мира) из всех возможных. Способность воспринять информацию из «другой реальности» квантового мира, (в том числе интуиции, метафизические и научные озарения) по Менскому, лежит «на границе сознания», «на грани бессознательного». Он считает, что доказательства такой картины Мира можно найти на основании наблюдения за работой сознания.Доктор физико-математических наук, специалист по квантовой оптике Л.В. Ильичев из Новосибирского Государственного Университета, разрабатывает предложенную им ранее [6, 7] модель формирования в сознании наблюдателя картины окружающего мира. В ней различные альтернативные картины мира соответствуют ветвям Мультиверса (граням «кристалла Менского») эвереттовской интерпретации квантовой механики. Согласно модели, каждое зафиксированное событие есть один из возможных результатов однократного применения определенной квантовой операции. Наблюдатель при этом может выбирать так называемое распутывание данной квантовой операции, меняя воспринимаемый набор событий, характер и объём воспринимаемой информации, что допускает анализ в рамках элементарной теории информации. Распутывание рассматривается как процедура неосознанного «нацеливания» наблюдателя на ту или иную трактовку получаемой информации.
Содержание и объем воспринимаемой и запоминаемой наблюдателем информации зависит и от его структуры (его физиологии в широком смысле этого слова), и от используемого распутывания. Применительно к последовательностям событий, т.е.
к историям, существуют аналогичные распутывания, в том числе и экстремальное, которое обладает нетривиальными свойствами. Экстремальное распутывание историй обеспечивает наблюдателю «экстремальные» предсказательные возможности, позволяющее предвидеть максимально эффективно ход данной истории. Это так называемая «квантовая прогностика», обусловленная «зацепленным распутыванием» (entanglement unraveling), когда последовательность впечатлений, воспринимаемая наблюдателем при таком распутывании становится своеобразным «сейчас», имеющим свою внутреннюю структуру, образованную конкретным порядком элементарных впечатлений в истории [7]. Подобное возможно только ценой отказа от возможности вмешательства в процесс восприятия до завершения истории, особым переживанием времени. Вопрос о реализуемости таких экстремальных распутываний, по Л.В. Ильичеву, остается открытым.Итак, состояния психики, обусловленные «entanglement unraveling» должны обладать следующими свойствами: чувством аномального предвидения «хода событий», невозможностью волевого вмешательства в процесс восприятия, изменением восприятия времени, что практически совпадает со «способностью к ясновидению, телепатии или «шестому чувству», «магическому мышлению» при шизотипическом расстройстве.
Ильичев придерживается реляционной трактовки понятия квантового состояния. «Квантовое состояние» - всегда есть представление знания о системе некоторой другой системы - наблюдателя. Поэтому разные наблюдатели могут приписывать одной и той же системе разные состояния. Не существует неких «истинных состояний». Реальность может быть разной для разных наблюдателей [6].
Даже один и тот же человек, но с разным состоянием психики (входящий в разные психопатологические миры) по-разному воспринимает окружающий мир, что определяет его поведение. А находящиеся рядом люди с разным распутыванием воспринимают разный набор событий. Они объективно, физически находятся в разных мирах, зачастую с разными свойствами пространства-времени, (вспомним трактовку Вадимом Рудневым сюжета «Расемон»).
Есть попытки использовать для описания подобных феноменов понятие виртуальной реальности (ВР) [13]. Виртуальные реальности (ВР) определяют обычно как искусственные миры, создаваемые компьютерной системой. В ВР реально работают обратные связи от нереальных, существующих лишь в математическом пространстве компьютера мнимых объектов. Иное понимание ВР включает и реальности, рождённые психикой человека без помощи техники, реальности психических расстройств, допускает объективность их существования. Эти ВР могут иметь в основе «параллельные миры» эвереттизма. Правомерен вопрос: какими свойствами может обладать пространство-время этих эвереттических реальностей (они же психопатологические миры В. Руднева).
Рассмотрим в этом контексте одно из основных (и простых для понимания и анализа) аффективных расстройств - МДП (маниакально-депрессивный психоз, биполярное аффективное расстройство по МКБ-10) [1, 16, 17], - заболевание, протекающее в форме депрессивных и маниакальных фаз, разделенных состояниями с полным исчезновением психических расстройств. Депрессивные фазы бывают чаще и, в большинстве случаев, длятся дольше маниакальных. Типичная депрессивная фаза, тоскливая депрессия, включает триаду симптомов знаменитого психиатра
Карла Ясперса: 1) пониженное настроение, 2) заторможенность, замедление интеллектуальных процессов, 3) заторможенность, замедление двигательной активности, вплоть до полной обездвиженности (ступора). При депрессии страдает весь организм. Больные выглядят постаревшими. Расстраивается сон, ослабевает половое влечение, теряется аппетит, у женщин нарушается менструальный цикл. Время воспринимается замедленным. Триада Ясперса для типичной маниакальной фазы, «солнечной» мании, включает: 1) повышенное настроение, 2) интеллектуальную возбужденность, ускорение интеллектуальной деятельности, до состояния «скачки идей», 3) двигательную возбужденность, ускорение движений. Больные выглядят помолодевшими, отмечается особый подъем физических и душевных сил. Они много, с аппетитом едят, отмечается повышенная сексуальность. Им кажется, что время течет чрезвычайно быстро [1,16,17].
Важные результаты дало изучение у больных МДП длительности «индивидуальной» минуты и психологического возраста (ПВ) [2, 16]. «Индивидуальная» минута - субъективная оценка интервала времени в 60 секунд, которая в случае депрессивного расстройства часто «укорачивается» до уровня, близкого к 30 секундам, а в случае мании - обычно заметно превышает 60 секунд. Определение длительности «индивидуальной» минуты - психофизиологическая методика, которая отражает совокупность биологических ритмов, организацию биологического времени.
В ходе определения ПВ проводится оценивание человеком 5летних интервалов своей жизни по степени насыщенности значимыми событиями (по 10-бальной шкале), предполагаемого возраста продолжительности своей жизни. Далее определяется степень реализации времени жизни (реализованность психологического времени), рассчитываемая как соотношение суммарной, выраженной в баллах степени насыщенности событиями прожитой жизни к ожидаемой личностью степени насыщенности событиями жизни в целом, также выраженной в баллах; ПВ рассчитывается как ожидаемая продолжительность жизни, определенная самим пациентом, умноженная на реализованность психологического времени. В рамках причинно-целевой концепции психологического времени Е.И. Головахи и А.А. Кроника [2], психологическое прошлое определяется совокупностью так называемых реализованных связей, которые соединяют между собой события хронологического прошлого. Психологическое настоящее включает в себя актуальные связи, т.е. те связи, реализация которых уже началась, но еще не завершилась, и которые соединяют между собой события хронологического прошлого, с одной стороны, и будущего - с другой. Психологическое будущее личности составляют потенциальные связи, реализация которых еще не началась, поскольку они соединяют между собой предполагаемые события хронологического будущего. При аффективных расстройствах искажается личностно-психологически-временная организация индивидуального жизненного пути, структура психологического времени личности.
При депрессии показатель психологического возраста возрастает, в среднем, на 7,2 года, а при мании - снижается. То есть при депрессии происходит обратимое увеличение психологического возраста (ПВ) - «постарение», а при мании - снижение ПВ, «омоложение» [16].
Поражает, как меняется человек при смене фаз МДП. Вспоминается больной, у которого за сутки депрессия сменилась на манию. Испытывая тоску, он тихим голосом рассказывал о том, что с детства приносил «всем» несчастье, виноват в смерти родителей, тяжелом положении завода, на котором работал инженером. На другой день, в состоянии мании, он ощутил небывалый прилив сил. Громогласно рассказывал о том, что с детства вызывал восторг окружающих своими успехами в учебе и спорте, «как никто» заботился о своих родителях, а завод продолжает работать только благодаря его изобретениям.
В случаях смены фаз МДП (депрессии на манию или наоборот) происходит изменение свойств времени ВР (психопатологического мира) больного: 1)обратимое изменение скорости времени, что и проявляется в изменении длительности «индивидуальной» минуты; изменение ПВ, выражающееся в обратимом «постарении» - «омоложении», что является следствием трансформации всего индивидуального жизненного пути личности в данной ВР. Психопатологические миры депрессии обладают большей устойчивостью, чем при мании, что проявляется в большей длительности и частоте возникновения этих патологических состояний. Развитие мании или депрессии сопровождается неадекватным, немотивированным изменением поведения в мире реальном.
В контексте реляционной трактовки понятия квантового состояния, «распутывания» Л.В. Ильичева, представлений М.Б. Менского о природе научной интуиции, научных откровений как получения информации из иных ветвей Мультиверса (граней «кристалла Менского») по-новому видится роль шизотипическо- го дискурса (основы культуры XX века по Вадиму Рудневу) и личностей, через бессознательное которых в наш мир вошла эта информация. Многие психопатологические феномены получают свое объяснение в рамках развития концепции эвереттики, а ансамбли различных психопатологических миров, в которые может «входить» человек, ждут дальнейшего исследования своих временных свойств.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Волков П.В. Разнообразие человеческих миров.- М.: Аграф, 2000. - С. 306 - 339.
2. Головаха Е. И., Кроник А.А. Психологическое время личности. - Киев.: Наукова думка, 1984. - 207 с.
3. Гуц А.К. Элементы теории времени.- Омск: Изд-во Наследие. Диалог-Сибирь, 2004. - 364 с.
4. Дойч Д. Структура реальности.- Ижевск: НИЦ «Регулярная и хаотическая Динамика», 2001.- 400с.
5. Everett, H.- III. «Relative State» Formulation of Quantum Mechanics //Reviews of modern physics. 29 (3), 1957. - P. 454 - 462.
6. Ильичев Л.В. Элементы квантовой метафизики: Учеб. Пособие
Ч.1. - Новосибирск, НГУ; Институт автоматики и электрометрии СО РАН, 2006. - 64 с.
7. Ильичев Л.В. «Свободный выбор «распутывания» восприятия окружающего мира наблюдателем» /Л.В.Ильичев// Сайт МЦЭИ (http://www.everettica.org/article.php37ind=145).
8. Лебедев Ю.А. Неоднозначное мироздание. - Кострома, 2000. - 320 с.
9. Лебедев Ю.А. Природа необратимости с позиций эвереттики //Необратимые процессы в природе и технике. Ч. 1. - ФИАН, 2007. - С. 595 - 598.
10. Менский М.Б. Человек и квантовый мир. - Фрязино: «Век 2», 2005. - 320 с.
11. Mensky, M.B. Postcorrection and mathematical model of life in Extended Everett's Concept // NeuroQuantology, Vol 5, No 4, 2007. - P. 363 - 376 .
12. Никонов Ю. В. Многомировая интерпретация диссоциативных расстройств психики//Сознание и физическая реальность. 2006. Т. 11. №2. - C. 32-35.
13. Носов Н.А. Виртуальная психология.- М.: Аграф, 2000. - 432 с.
14. Панов А.Д. Универсальная эволюция и проблема поиска внеземного разума (SETI).- М.: Едиториал УРСС, 2008. - 208 с.
15. Руднев В.П. Диалог с безумием/В.П.Руднев.- М.: Аграф, 2005. - 320 с.
16. Симуткин Г.Г., Головин О.Д. Модель организации переживания и восприятия времени при аффективных расстройствах // Социальная и клиническая психиатрия. 13. №1. 2003. - 27-34 с.
17. Ясперс К. Общая психопатология.- М.: Практика, 1997. - 1056 с.
УДК 115
© Ю.В. Никонов, 2008