<<
>>

1.2. Универсализация справедливости: от полиса к космополису (Цицерон)

Анализ категории справедливости в античной политической мысли вполне можно было бы завершить на Аристотеле, поскольку в трудах этого философа высказаны ключевые идеи, которые характеризуют зрелую политическую мысль Древней Греции. В определенном смысле все, что будет сказано после Аристотеля в эпоху Античности и Средневековья, представляет собой тот или иной вариант «переработки» идей Стагирита, в том числе и его концепции политической справедливости. Частичным подтверждением этого является то, что, обращаясь к морально-политической доктрине третьего крупнейшего философа этого периода, римского юриста и государственного деятеля Марка Туллия Цицерона, мы сталкиваемся с совершенно очевидным заимствованием классических греческих идей (хотя и не всегда прямым).

С другой стороны, фигура римского философа оказывается чрезвычайно важной в контексте данного исследования. Прежде всего потому, что в учении Цицерона, несмотря на признаваемую исследователями эклектичность, присутствуют элементы мировоззрения и определяемого этим мировоззрением политического мышления, выработанного в рамках совершенно новой эпохи в жизни античного мира. В период эллинизма «происходит смешение греческой культуры с другими культурами, узкие границы полиса раздвигаются до масштабов империи — гигантского космополиса, в котором гражданин живет уже не столько ощущением единства своих интересов с интересами города-государства, сколько идеей равенства человеческой природы, с одной стороны, и размышлениями о самоценности единичной личности в рамках всеобщих тенденций к универсализации, с другой»28. Ярким при- мером этико-политической рефлексии по поводу этой двоякой тенденции к универсализации-индивидуализации политического мира и служит политико-философская концепция Цицерона29.

«Консенсус сословий» как политический принцип

Как уже отмечалось выше, многое римский мыслитель заимствует из арсенала греческой мысли. Так, нормативную субстанцию справедливости в трактовке этого мыслителя образуют две фундаментальные еще для греков идеи: идея смешанного правления и идея естественного права. Анализу этих идей, собственно, и посвящены две главные политические работы Цицерона «О государстве» и «О законах», написанные под очевидным влиянием и в духе Платона. Следует подчеркнуть, что вопрос о справедливости, как и у греков, решается Цицероном исходя из интересов не отдельных сословий, но политического Целого, отождествляемого с Государством. Го-сударство с этой точки зрения рассматривается как высшая ценность, поэтому, говорит Цицерон, оно должно быть устроено так, чтобы быть вечным. Гибель государства подобна космической катастрофе (гибели мира), поскольку вместе с Целым заканчивается и жизнь отдельного человека.

В практически неизменном виде Цицерон воспроизводит аристотелевское учение о трех формах правления в трактате «О государстве». По мнению Цицерона, каждая из форм, взятая в отдельности, имеет как положительные, так и отрицательные стороны. Положительной чертой монархии и аристо-кратии является господство мудрости и добродетели, чего нельзя сказать о демократии. Положительным качеством демократии, очевидно, является свобода, равно распределенная между всеми гражданами. Но, с другой стороны, эти положительные качества оборачиваются пороками. Так, в монархиях и аристократиях народ оказывается отстраненным от государственных дел, которые ведутся либо одним человеком (монархия), либо узким правящим слоем (аристократия). Порочность демократии же состоит в том, что, основываясь на равенстве, она стремится сделать равенство всеобщим, что не просто неправильно, но и практически невозможно.

Кроме того, традиционные формы правления имеют тенденцию вырождаться в свою противоположность: демократия из царства всеобщей свободы — в рабство и подчинение тирану; монархия и аристократия соответственно в тиранию и господство олигархических клик. Все эти обстоятельства делают три «естественные» формы правления крайне ненадежными с точки зрения общественного блага и заставляют искать нечто иное, некую «четвертую» форму правления, в которой бы преодолевались недостатки указанных трех. Такую форму представляет собой смешанное правление, составленное из элементов монархии, аристократии и демократии: «...самым лучшим является царская власть, но самое царскую власть превзойдет такая, которая будет образована путем равномерного смешения трех наилучших видов государственного устройства. Ибо желательно, чтобы в государстве было нечто выдающееся и царственное, чтобы одна часть власти была уделена и вручена авторитету первенствующих людей, а некоторые дела были предоставлены суждению и воле народа» (курсив мой. — Г. i?.)30.

Итак, модель смешанного государственного устройства, по Цицерону, является наилучшим решением политической проблемы. При этом важно иметь в виду, что философ (как и греческие мыслители) видел за ним отнюдь не отвлеченную идею, но вполне конкретную историческую реальность — римское общество эпохи республики, как оно сложилось на протяжении столетий31. В сущности, идея смешанного правления выражает фундаментальный принцип политической справедливости, активно отстаиваемый Цицероном-полити- ком, Цицероном-практиком. Этим принципом, который одновременно являлся политическим кредо великого мысли-теля, был лозунг «согласия сословий» (concordia ordinum, consensus bonorum omnium), чей практический смысл заключался в достижении общественного примирения и согласия. «Объективный смысл и политическая сила лозунга состояли в том, что он в условиях современной Цицерону римской действительности, в условиях напряженной борьбы политических группировок и их главарей, наконец, в условиях гражданской войны мог звучать как лозунг «надпартийный», под- нимающии над «частными» интересами и распрями, во имя интересов «отечества» в целом»32. И хотя само «отечество» понималось Цицероном как форма «сенатской» (по сути, аристократической) республики, это ни в коей мере не снижало привлекательности данного лозунга в глазах римского народа, тем более что цицероновская «сенатская республика — это тот строй, существовавший в эпоху «процветания», когда с руководящей ролью сената (и магистратов) разумно сочетались элементы «демократии»...»33.

Гуманистическая концепция справедливости

Итак, политическая справедливость, теоретически выраженная в принципе «согласия сословий» и практически воплощенная в модели смешанного государственного устройства, у Цицерона, как, впрочем, до него, у Аристотеля, явилась результатом не абстрактного умозрения, способом решения задач практической политики, а именно — «умиротворения» римского общества эпохи республики.

Здесь становится вполне очевидной идеологическая основа справедливости, выразившаяся в умеренно-консервативной позиции самого Цицерона34. С другой стороны, политическое согласие (консенсус сословий), основанное на общности интересов, у мыслителя — не единственное основание прочного гражданского союза. Другим, не менее важным, аспектом политической справедливости у Цицерона выступает право, точнее, то, что римский мыслитель вслед за своими предшественниками — греческими и римскими философами — называет «естественным» правом, понимая под ним некую морально-этическую субстанцию гражданского (позитивного) права и гражданской общины как таковой.

Рассматривая цицероновскую концепцию естественного права, прежде всего отметим, что философ вслед за греческими авторами различает два вида права: позитивное и естественное. Позитивное право — это совокупность законов, управляющих конкретной общностью людей; в этом смысле у каждого народа право свое, оно имеет свою специфику и не совпадает с правовыми предписаниями других народов. От позитивного права отличается право естественное, под которым Цицерон понимает некий трансцендентный, метафизический порядок, основа которого — не в установлениях людей, но в самой природе, отождествляемой с человеческим разумом. «...Истинный закон — это разумное положение, соответствующее природе, распространяющееся на всех людей, постоянное, вечное, которое призывает к исполнению долга, приказывая; запрещая, от преступления отпугивает...»35. Естественное право, основанное на законе природы, обладает безусловным приоритетом по отношению к позитивному праву: только те законы могут быть приняты, которые не противоречат предписаниям здравого разума.

Какие же морально-политические следствия выводятся из факта наличия естественного права? Всего их четыре. Во-пер- вых, всеобщая метафизическая связь между людьми, с одной стороны, и между людьми и богами — с другой. Связь между людьми, основанная на праве, по Цицерону, создает то, что именуется гражданской общиной — исторически сложившейся политической формой совместного бытия людей. Эта связь делает людей членами одного гражданского коллектива, устанавливая между ними определенные права и обязанности. «...Между теми, между кем существует общность в виде закона, существует общность и в виде права. А те, у кого закон и право общие, должны считаться принадлежащими к одной и той же гражданской общине»36.

Во-вторых, подобная связь реализуется и в отношениях человека с существами высшего порядка — богами, устанавливая определенные нравственные обязанности людей по отношению к Божеству: «...первая связь между человеком и божеством — в разуме. Но если общим для божества и человека является разум... то мы, люди, должны считаться связанными с богами также и законом»37. Таким образом, метафизика естественного права раздвигает границы собственно «человеческой» гражданской общины как локального образования и создает некий морально-политический универсум в пределах всего мира, объединяющего богов и людей: «...весь этот мир следует рассматривать уже как единую гражданскую общину богов и людей»38.

Эта идея подводит нас ко второму важному следствию концепции естественного права — представлению о фундаментальном этическом равенстве людей и соответствующем ему правовом равенстве (равенстве прав). В основе этого равенства, рассуждает Цицерон, то общее, что объединяет людей в единый род и делает их способными к постижению естественного закона, — разум. Благодаря своему разуму люди не только могут понимать друг друга, но и приобретают способность определять свои отношения на языке взаимных прав и обязанностей, а следовательно, выступать в качестве субъектов права, равных по своему гражданскому статусу.

В-третьих, с признанием равной ценности каждого человека связано представление о праве как силе, которая по самой своей природе противостоит произволу властителей, стремящихся распорядиться судьбами людей по своему усмотрению. Поэтому только разум, постигающий «истинные» отношения между вещами и, что крайне важно, направляемый доброй волей, способен создавать действительно справедливые законы, говорит Цицерон39.

И наконец, четвертое следствие заключается в том, что право наделяется чрезвычайно высокой самостоятельной (неинструментальной) ценностью. Это значит, что никакие иные внешние стимулы не должны становиться основой соблюдения права: к праву необходимо стремиться ради него самого, утверждает мыслитель, и в этом стремлении сказывается справедливость. Таким образом, утверждается, что долг, а не выгода составляет истинное основание права, т. е. здесь мы видим зачатки деонтологической (основанной на идее долга) концепции права и справедливости, которая позже получит свое развитие в кантовской моральной доктрине.

В целом естественно-правовая доктрина Цицерона, включающая положения о всемирном сообществе людей и богов, всеобщем этическом (и правовом) равенстве, естественном че-ловеколюбии и моральном долге как основе права, предстает как классический образец концепции справедливости, основанной на гуманистических идеалах. Неудивительно поэтому, что «для всех последующих эпох Цицерон так или иначе оставался философом-просветителем, представителем гу- манизма — само это слово восходит к его излюбленному понятию humanitas»40. Поэтому философия Цицерона может быть представлена как своего рода переходный этап, мост между политической этикой Античности, основанной на принципах блага, и правовой доктриной Современности (modern), базирующейся на принципах гуманизма, универсализма, эгалитаризма. Для нас важно то, что, с одной стороны, Цицерон явно следует греческой (платоновско-аристо- телевской) традиции, определяя справедливость в терминах блага конкретного сообщества, укорененного в истории и традициях римского народа, а с другой — рассуждает о справедливости с универсалистских и гуманистических позиций, в которых уже могут быть обнаружены зачатки этики свободы, составившей ядро европейской культуры эпохи Нового времени.

<< | >>
Источник: Г. Ю. Канарш. СОЦИАЛЬНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ: ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ И РОССИЙСКАЯ СИТУАЦИЯ. 2011

Скачать готовые ответы к экзамену, шпаргалки и другие учебные материалы в формате Word Вы можете в основной библиотеке Sci.House

Воспользуйтесь формой поиска

1.2. Универсализация справедливости: от полиса к космополису (Цицерон)

релевантные научные источники:
  • Приговор суда как акт правосудия. его свойства
    Бунина Анна Викторовна | Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук. Оренбург - 2005 | Диссертация | 2005 | Россия | docx/pdf | 6.82 Мб
    Специальность 12.00.09 - Уголовный процесс, криминалистика и судебная экспертиза; оперативно-розыскная деятельность. Актуальность темы исследования. Реформирование российского
  • Ответы на экзамен по предмету Всеобщая история
    | Ответы к госэкзамену | 2014 | docx | 0.64 Мб
    1. ИНДИЯ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XX ВЕКА 2.Особенности развития азиатского феодализма («азиатский способ производства»). 3.Франция эпохи Наполеона Бонапарта. „Кодексы" Наполеона. Кодекс Наполеона 1804г.
  • Ответы к экзамену по истории Древней Греции
    | Шпаргалка | 2016 | docx | 0.16 Мб
    1. Значение древнегреческой истории в мировой истории. Периодизация древнегреческой истории 2. Экология и население древней Греции. Их влияние на историческое развитие Греции. 3. Изучение древней
  • Шпаргалка по предмету Линейная Алгебра
    | Шпаргалка | 2016 | docx | 0.34 Мб
    1. Определитель третьего порядка. Схема вычисления «по правилу треугольников» и по «правилу добавления столбцов». 2. Перестановка. Определение. Инверсия. Чётность перестановки. 3. Теорема: Если
  • Ответы на экзамен по предмету археология
    | Ответы к зачету/экзамену | 2016 | docx | 3.07 Мб
    Вопрос 1. Предмет и объект археологии. Вопрос 2. Основные этапы истории археологии. История образования археологии. Этапы развития археологии в России. Наиболее яркие события в истории археологии.
  • Гражданский процесс
    Васильев С.В. | | Лекция | 2010 | Украина | docx | 1.18 Мб
    Курс лекций. - Х.: Эспада, 2010. В работе изложено современное состояние и фундаментальные основы гражданского процессуаольного права Украины. Курс лекций подготовлен на основе исторических
  • Ответы к экзамену по Истории политических и правовых учений
    | Ответы к зачету/экзамену | 2016 | Россия | docx | 0.07 Мб
    1. Предмет изучения курса «Истории политических и правовых учений». 2. Метод и методологические проблемы «Истории политических и правовых учений». 3. Периодизиция, структура и задачи курса «Истории
  • Ответы к зачету по профессиональной этике юриста
    | Ответы к зачету/экзамену | 2016 | docx | 0.14 Мб
    Предмет и функции этики. 2. Соотношение понятий «этика», «мораль», «нравственность». Природа и исторические формы нравственности (коллективистская, сословная, индивидуалистическая). 4. Нравственность
  • Сравнительное правоведение
    | Ответы к зачету/экзамену | 2016 | Россия | docx | 0.25 Мб
    Сравнительное правоведение как наука и учебная дисциплина. Цели, задачи и функции сравнительного правоведения. Принципы сравнительного правоведения. Сравнительное правоведение в системе общественных
  • Порівняльне правознавство
    | Ответы к зачету/экзамену | 2016 | Украина | docx | 0.34 Мб
    1.Понятие «сравнительное право» и его соотношение с понятим «Сравнительное правоведение». 2.Основные критерии научности сравнительного правоведения. 3. Предмет сравнительного правоведения. 4.Объект