ОТ ПРИНЦИПА ДЕЯТЕЛЬНОСТИ - К ПАРАДИГМЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
И
сходной посылкой данной главы является вычленение определенных уровней человеческой культуры, в которых весьма различно ассимилировано понятие деятельности и в которых, естественно, понимание деятельности имеет различное смысловое содержание и функцию.
Первый уровень — уровень образцов культуры, призванных регулировать социальное поведение личности, формировать ее познавательную, этическую, мировоззренческую ориентацию с помощью системы ценностей. Второй уровень — уровень философского сознания, рефлектирующего об основаниях культуры, превращающего эти основания в принципы гносеологии, этики, мировоззрения. Третий уровень — уровень специальных научных дисциплин, где определенные принципы методологического характера оказываются парадигмами научного сообщества, превращаются в набор предписаний для научной группы и исследовательского движения.Само собой разумеется, такое расчленение относительно, и между этими уровнями существует глубокая взаимосвязь. Так, с одной стороны, философия может быть понята как осознание регулятивов, лежащих в основании культуры, как рефлексия о культурных образцах, а с другой стороны, философские принципы воплощаются в методологических и предметных расчленениях, проводимых специальным научным знанием, которое нередко, обращаясь к принципам философии, превращает их в ядро научно-исследовательской программы. Однако такая «линейная» связь между этими уровнями редко осуществляется в истории культуры, для которой скорее характерны разрывы между этими сегментами культуры: в то время как культурный стандарт уже потерял свою регулятивную функцию, к нему вдруг пробуждается интерес философского сознания. Или же, когда философия уже осуществила свою критико-разрушительную функцию по отношению к некоторым культурным образцам и занята поиском иных перво- принципов, специально-научное знание обращается к принципу, уже преодоленному в философском сознании, утверждает его в качестве ядра исследовательской программы и превращает в парадигму исследовательского движения.
В этой главе я ограничусь лишь последними двумя уровнями, т.
е. рассмотрю эволюцию философской мысли от принципа деятельности к выдвижению некоторой парадигмы перед специально-научным знанием. Принцип деятельности превращается в культурный образец на определенных исторических ступенях развития культуры. В историческом развитии человечества сложились различные типы культур со своими системами ценностей, со своими весьма специфическими регулятивами человеческого поведения, отнюдь не сводимыми к деятельностным образцам. Так, основной стандарт древнеиндийской культуры — мокша, духовное освобождение. В соответствии с этим и деятельность трактуется как духовная деятельность, как изменения в духовной жизни, как превращение эмпирического Я в чистую духовную сущность. Следует отметить и специфическую роль понятия кармы, весьма ограничивающего индивидуальность, его инициативу и др. «Когда карма становится высшим принципом, стоящим выше богов и людей, трудно найти какое-нибудь место для инициативы и стараний людей. Если все, что происходит, обусловливается кармой, трудно представить себе, почему индивид должен заботиться о том, что он делает» . Инерция прошлых дел, совершаемых в прошлых рождениях,— а в этом и заключается смысл понятия кармы, — разумеется, не способствует превращению деятельности в стандарт и ценность культуры. В древнекитайской культуре деятельность также не стала стандартом культуры. Более того, в традициях этой культуры не проводилось различия между природными явлениями и человеческой деятельностью: и то, и другое обозначается одним словом «ли». Деятельность, соразмерная естественному ходу вещей, оказывается высшей формой человеческого бытия и отождествляется с недеянием. Ей противопоставляется целерациональная, пытающая природу деятельность, использующая различные механические средства, основанная на рациональном знании и уходящая в сторону от истинного «пути». Эта линия интерпретации истинного деяния как недеяния представлена в даосизме.Иная система ценностей возникает в ветхозаветной культуре. Здесь бытие трактуется как живой поток событий, как история, которая есть движение к цели, указанной Богом. Бытие приобретает динамический характер, человек участвует в историческом процессе. Поэтому не случаен тот интерес к проблеме «как надо сделать что-то», к детальному описанию процесса деятельности, составляющих ее операций, необходимых этапов формования материала. Можно напомнить описание работы над Ноевым ковчегом (Исх 36-39) или строительства храма царя Соломона (3 Цар 6-7). Именно с времен ветхозаветной культуры можно го-ворить о возникновении в истории деятельности как культурного стандарта, как ценности, призванной регулировать человеческое поведение.
Еще по теме ОТ ПРИНЦИПА ДЕЯТЕЛЬНОСТИ - К ПАРАДИГМЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ:
- 31. Интериоризация психической деятельности. Происхождение внутренней психической деятельности из деятельности внешней.
- Принцип деятельности в психологии
- Принцип единства сознания и деятельности
- Финансовая деятельность государства как разновидность управленческой деятельности.
- Принципы оперативно-розыскной деятельности
- 2.2. Ценностные детерминанты теории принципов деятельности библиотек
- 3.Конституционные основы (принципы) финансовой деятельности
- Принцип осуществления экономической деятельности на законных основаниях
- 3. Принципы организации и деятельности арбитражных судов
- Принципы организации и деятельности механизма государства
- III. 13.3. Роль фантазии в игровой деятельности ребенка и творческой деятельности взрослого
- Незаконное осуществление деятельности в качестве таможенного перевозчика либо нарушение условий такой деятельности (ст. 287)
- 2. Принципы и методы государственного регулирования внешнеторговой деятельности.
- § 2. Задачи и принципы оперативно-розыскной деятельности
- 2.18. Принцип обеспечения достоинства работников в процессе трудовой деятельности
- 2.3. Деятельность юристов. Формы их деятельности. Значение римской юриспруденции для формирования и развития права.
- 2.1. Эволюция взглядов на принципы деятельности библиотек в XX - начале XXI ст.