ОБЩИЕ КОНТУРЫ ЭВОЛЮЦИИ ВОЗЗРЕНИЙ

Специфической особенностью русской мысли Серебряного века и Бердяева как выдающегося её представителя является то, что, в отли-чие от западной, она основывается не на философеме, а на мифологеме.

В основе эволюции взглядов Бердяева лежит смена угла восприятия смыслообраза, которая вызывала изменение его самого. Центральным объектом наблюдения Бердяева было усмотрение сущности и метафизической роли человека в динамике отношений с Божественным. Он полагает, что отношения этих сущностей находятся в прямо пропорциональной зависимости. На протяжении своей духовной эволюции русский философ занимает три позиции созерцания. Вначале он исходит от реального человека и стремится к Богу в ипостаси Сына и через Него к ипостаси Отца-Творца, затем он разочаровывается в реальном человеке и исходит из ипостаси Сына, но при этом снижается значимость реального человека, что при установленной им координации Творца и творения снижает значимость самого Творца, а затем он вновь переходит к человеку, но теперь уже не реальному, а идеальному, трансцендентальному, который от лица Духа выходит к единству с Сыновней и От-чей ипостасями, вновь восстанавливая значимость Творца. Изменение точки зрения вызывает изменение смыслообраза, под новым углом зрения соотношение его частей видится по-иному.

Истоком каждого этапа выступало переживание разрыва связей Богочеловеческого отношения. Внешне это выражалось усилением чувства греховности человека. Вначале, на первом этапе творчества, разрыв был прёодолён нахождением синтеза на полюсе человека, в силу чего он в своём развитии, восстанавливаясь до пер- восозданного человека, приобретал характеристики человека-кос- миурга. Затем из разочарования в космиургическом стремлении возникает новый разрыв, который преодолевается на полюсе Бога, выступающего Богом-искупителем. Но возвеличивание Бога за счёт низложения человека обесценивает его, что порождает новый разрыв. Это приводит к третьему этапу синтеза, который опять совер-шается на полюсе человека, но теперь уже не человека как реального существа, как это было на первом этапе, а человека как перво- создания, находящегося в единстве с Богом.

Особая художественность восприятия смыслов характерна для православной культуры в целом. В отличие от католичества, где теология носит концептуальный характер, у пра-вославных теология выражена в большей мере не в трактатах и учениях, а в литургической деятельности, являясь образным богословием действия. Отсюда деятельный характер взглядов представителей русского религиозного возрождения. Как нам кажется, художественный ритм получил свою актуализацию потому, что он реализовывался в некоем по-лифоническом созвучии, в особой среде.