Развитие философских воззрений на природу ощущений
Ощущения позволяют человеку воспринимать сигналы и отражать свойства и признаки вещей внешнего мира и состояний организма. Они связывают человека с внешним миром и являются как основным источником познания, так и основным условием его психического развития.
Однако, несмотря на очевидность этих положений, в истории фил осо- ф ии они неоднократно подвергались сомнению. Философы - идеалисты нередко высказывали мысль о том, что подлинным источником нашей сознательной жизни являются не ощущения, а внутреннее состояние сознания, способность разумного мышления, заложенные от природы и не зависимые от притока информации, поступающей из внешнего мира. Эти воззрения легли в основу философии рационализма. Суть ее заключалась в том, что психические процессы не являются продуктом сложного исторического развития, и ее приверженцы ошибочно толковали сознание и разум не как результат сложной исторической эволюции, а как первичное, далее не объяснимое свойство человеческого духа. Философы-идеалисты и многие психологи, разделяющие идеалистическую концепцию, нередко делали попытки отвергнуть, казалось бы, очевидное положение о том, что ощущения человека связывают его с внешним миром, и доказать обратное, парадоксальное положение, что ощущения отделяют человека от внешнего мира, являясь непреодолимой стеной между ним и внешним миром.Это положение было выдвинуто философами-идеалистами (Д.Беркли, Д.Юм, Э.Мах), а психологи Мюллер и Г.Гельмгольц на его основе сформулировали теорию «специфической энергии органов чувств». Согласно этой теории, каждый из органов чувств (глаз, ухо, кожа, язык) не отражает воздействия внешнего мира, не дает информации о реальных процессах, протекающих в окружающей среде, а лишь получает от внешних воздействий толчки, возбуждающие их собственные процессы. Согласно этой теории, каждый орган чувств обладает своей собственной «специфической энергией», возбуждаемой любым воздействием, доходящим из внешнего мира.
Так, достаточно нажать на глаз, воздействовать на него электрическим током, чтобы получить ощущение света; достаточно механического или электрического раздражения уха, чтобы возникло ощущение звука. Из этих положений делался вывод, что органы чувств не отражают внешних воздействий, а лишь возбуждаются от них, и человек воспринимает не объективные воздействия внешнего мира, а лишь свои собственные субъективные состояния, отражающие деятельность его органов чувств. Иначе говоря, это значит, что органы чувств не соединяют человека с внешним миром, а, наоборот, отделяют человека от него. Легко ввдеть, что эта теория приводила к утверждению: человек не может воспринимать объективный мир и единственной реальностью являются субъективные процессы, отражающие деятельность его органов чувств, которые и создают субъективно воспринимаемые «элементы мира».Эти выводы были положены в основу философии субъективного идеализма, сводившейся к тому, что человек может познать только самого себя и не имеет никаких доказательств о существовании кроме него самого чего-то иного. Эта теория получила название солипсизма (от лат. solus — один, ipse — сам; «существую только один я сам»).
Теория субъективного идеализма полностью противоположна материалистическим представлениям о возможности объективного отражения внешнего мира. Внимательное изучение эволюции органов чувств убедительно показывает, что в процессе длительного исторического развития сформировались: особые воспринимающие органы (органы чувств или рецепторы), которые специализировались на отражении особых видов объективно существующих форм движения материи (или энергии); кожные рецепторы, отражающие звуковые колебания; зрительные рецепторы, отражающие определенные диапазоны электромагнитных колебаний; и т.д. Изучение эволюции организмов показывает, что на самом деле мы имеем не «специфические энергии самих органов чувств», а специфические органы, объ-ективно отражающие различные виды энергии. Тот факт, что при воздействии на глаз или ухо неадекватных этим органам раздражителей возникает «специфическое» (зрительное или слу-ховое) ощущение, говорит лишь о высокой специализирован- ности этих воспринимающих приборов и неспособности отражать те воздействия, на приеме которых они не специализиро-ваны.
Как будет описано ниже, высокая специализированность раз-личных органов чувств имеет в своей основе не только особенности строения периферической части анализатора — «рецепторов», но и высочайшую специализацию нейронов, входящих в состав центральных нервных аппаратов, до которых доходят сигналы, воспринимаемые периферическими органами чувств.
Еще по теме Развитие философских воззрений на природу ощущений:
- Философские воззрения декабристов материалистов.
- Философские воззрения «ученой дружины».
- § 4. Философские воззрения А. Н. Радищева
- Философские и социологические воззрения Белинского 40 х годов.
- Философские и социологические воззрения революционных народников.
- Различия в философских воззрения Шопенгауэра и Ницше
- Рефлекторная природа ощущений
- 13. Проблема природы ощущений и восприятий.
- 15. Решение проблемы природы ощущений и восприятий субъективным идеализмом.
- 17. Философия Д. Юма. Юмистский ответ на вопрос о природе ощущений и восприятий.
- 2. О социальных и философских воззрениях античных, средневековых мыслителей и мыслителей эпохи Возрождения
- 16. Кантианское решение проблемы природы ощущений и восприятий.
- 14. Решение проблемы природы ощущений и восприятий естествознанием и материалистической философией.
- Предмет философии и специфика философского мышления.Основные содержательные аспекты философского знания и главные мировоззренческие направления в его развитии.
- Марксистская разработка философских проблем естествознания в 70 80 е годы XIX в. «Диалектика природы» Энгельса.
- Структура философского знания определяется проблемным полем философии. Она представляет собой круг специфических разделов, которые были и создаются в ходе развития самой философской мысли.
- Человек, его природа и структура. Становление личности, воспитание и образование: философские, социологические и правовые аспекты