Глава 2. Новый капитализм в России: социально-этические проблемы

Исторический опыт (в том числе опыт новейших модернизаций посткоммунистических стран в Восточной Европе и России) показывает, что формирование новых общественных отношений (точнее, их нового типа), как правило, сопровождается значительными трудностями, связанными с коренной ломкой сложившегося социально-экономического (и/или политического) уклада. В процессе преобразований обычно подвергаются изменениям не только ключевые общественные, экономические и политические институты, основы государственной идеологии — радикальные трансформации, что хорошо известно социологам, происходят также на уровне общественного (массового) сознания. Можно предположить: новый тип общественных отношений (в модернизирующихся обществах) в какой-то степени формирует всякий раз и нового человека, который по своим базовым характеристикам (ментальным, психологическим, ценностным) может порой разительно отличаться от предшествующего ему «социального типа» (а вполне возможно, что и от себя самого, но более «раннего»).

Представляется, что опыт российских реформ последних полутора-двух десятилетий (с первой половины 1990-х годов) дает убедительную и, в общем, довольно нерадостную картину подобных изменений. Известно, что за прошедший период времени позади осталась не только советская эпоха со свойственным ей типом «советского человека» (презрительно имено-вавшегося в посткоммунистический период «совком»), но разительно изменилось (по сравнению с пресловутыми 1990-ми) само российское общество. Так, по мнению социологов, «в целом за 15 лет преобразований, особенно за последние 8 лет, Россия реформирующаяся превратилась в Россию пореформенную, с относительно сложившимися и динамично управляющимися государственными, политическими и общественными институтами, которые опираются на поддержку граж-данского большинства, на рост позитивных общественных умонастроений»41 (курсив мой. — Г. К.).

Однако эта, казалось бы, позитивная во всех отношениях констатация (приводимая, что важно, в исследованиях разных учреждений — Института социологии РАН, ВЦИОМа, ФОМа и др.) в действительности фиксирует лишь изменения самого общего характера, некий общий вектор направленности развития России в последнее десятилетие (с начала 2000-х годов). Между тем внутри российского общества, взятого не как монолитное целое, но как сложное, внутренне дифференцированное образование, с мощными (существующими на сегодняшний день) социально-культурными «разломами», ситуация выглядит отнюдь не столь однозначно оптимистично. В нем (что признают и ученые, и эксперты) по-преж- нему сохраняется чрезвычайно высокий (если не сказать — нетерпимый) уровень бедности и социального неравенства, весьма низка степень социальной поддержки государства, моральные стандарты бизнес-сообщества далеки от признанной (в западном мире) нормы, а отношения людей друг к другу (несмотря на активно дискутируемую в СМИ и на общественных форумах тему «гражданского общества») все также характеризует высокая степень разобщенности, взаимного недоверия и безразличия. Все это позволяет говорить о том, что в этическом плане, в отношении своих моральных и нравственных качеств, российское общество мало продвинулось вперед, в значительной мере продолжая пребывать на уровне «кризисных» 1990-х.

Исходя из этого, я бы определил цель данного исследования как попытку представить анализ морального и нравственного состояния современного российского общества, но не в абстрактном смысле, а в связи с особенностями индивидуальных (индивидуально-психологических, характерологических ) изменений, произошедших в период посткоммунистических реформ.

Такая постановка проблемы предопределяет и выбор методологии. В своем анализе я буду опираться на такие базовые категории социальной этики, как «равенство», «справедливость», «общее благо» и др. Наряду с этим кажется целесообразным привлечение разработок других наук — в том числе конкретных (социологии и психологии) и, что кажется осо- бенно важным — естественно-научной характерологии, в ее современных формах42. Использование наработок последней, как представляется, позволяет отойти от сугубо теоретического (например, этического либо социально-философского) взгляда на проблему (при всей его самостоятельной ценности), связав изучение реальных общественных феноменов (и особенно феноменов нравственных) с действующей (в данных социальных обстоятельствах) природой человеческих характеров (т. е. с определенного рода индивидуальным своеобразием людей).