<<
>>

1.1. Либертаристская теория справедливости (Р. Нозик)

Представителем крайней позиции в спектре современных либеральных теорий справедливости является американский философ, профессор Гарвардского университета (и соответственно коллега Роулза по Гарварду) Роберт Нозик. Его концепция является весьма влиятельной в англоязычном мире, а книга Нозика «Анархия, государство и утопия» (1973) вышла вскоре после публикации знаменитой работы Д. Роулза «Теория справедливости» (1971). В связи с этим требуется одно предварительное пояснение. В своем анализе мы несколько изменим порядок рассмотрения: вначале рассмотрим теорию Нозика, и только затем — теории Роулза и Дворкина (хотя, если следовать в строго хронологическом порядке, следовало бы вначале рассмотреть идеи Роулза, и только потом — Нозика, как реакцию философа на «Теорию справедливости»). Но именно такой порядок выбран нами не случайно: теория Нозика по своим ценностным основаниям гораздо ближе к идеям классического либерализма (либерализма Локка), чем концепция Роулза, который в отношении проблемы социальных прав является, скорее, идейным наследником Джона Стюарта Милля15.

Итак, каковы идейно-теоретические основания концепции Нозика? В центре внимания философа — традиционная для либералов тема прав и их обеспечения, унаследованная от «отцов-основателей» либерализма — Локка и Канта. Первичная посылка его социальной теории вполне кантовская: индивидуальные права у Нозика носят абсолютный характер и как таковые «не могут быть нарушены ради решения ка- ких-либо социальных целей, например, целей благосостояния или безопасности всего общества»16. Вслед за Кантом Но- зик «рассматривает эти права как фундаментальные, т.е. они есть благо в себе и не зависят от внешних целей, будучи основанием морального мышления»17.

Можно выделить четыре фундаментальных социально-философских постулата, на которые опирается теория Нозика:

идея естественной отделенности и независимости индивида;

концепция естественных прав;

идеи анархического порядка и минимального государства;

преимущественно экономический характер социальных связей.

Скажем об этом чуть подробнее. Как утверждает Нозик в работе «Анархия, государство и утопия» (1973), моральная концепция прав как ограничений, разрабатываемая им со ссылкой на Канта (и его категорический императив), в действительности имеет вполне определенные онтологические основания, а именно: факт естественной отделенности (separate- ness) и независимости индивида. Суть этой идеи том, что индивид как таковой предшествует любым формам социальной организации, выступая в качестве своего рода «кирпичика» социальности. Из этого также следует, что реально существует только индивидуальное и общественное благо (совокупное благо индивидов), а общее благо как атрибут некой тотальной социальной целостности (на чем настаивала классическая традиция политической философии, а также, но по-своему, философия классического утилитаризма) — фикция, прикрывающая стремление одних людей господствовать над другими18.

Краткий характерологический комментарий: идея «независимости», «отделенности» индивида как некий естественный факт присутствует не только у Нозика, но и у других западных теоретиков политики (например, у левых либералов, у представителей неомарксизма и др.). Эта идея вообще весьма характерна для западной мысли (по сути, на ней держится вся договорная традиция западной политической философии). И это не случайно. С точки зрения естественно-научной характерологии данная идея действительно отражает некий факт, некую реальность жизни западного общества эпохи модерна: его индивидуализацию, но не просто, а как усиление (акцентуацию) особенностей уже знакомого нам замкнуто- углубленного характерологического радикала. В качестве иллюстрации этой мысли можно привести комментарий профессора М. Е. Бурно в отношении современной западной психоте-рапии: ее особенность в том, что это психотерапия одиноких людей19. Одиночество, воспринимаемое многими западными специалистами по психотерапии как экзистенциальная данность (т.е. присутствующее неустранимо в человеческой жизни)20, есть, с точки зрения науки о характерах, особенное переживание личностей определенного — замкнуто-углуб- ленного типа21. (Безусловно, в усилении, углублении этого чувства одиночества немаловажную роль играют социальные обстоятельства второй половины XIX — XX в.: индустриализация производства, распад традиционных социальных структур, омассовление общества.)

Что же следует из этого факта одиночества в социально- философском плане? Из такого естественного (для многих замкнуто-углубленных) факта отделенности (separateness) логически следует, что индивиды обладают некими изначальными правами, чья функция состоит в очерчивании необходимого пространства человеческой свободы (нужного, подчеркнем, отнюдь не всем людям с разными характерами, но больше всех — именно замкнуто-углубленным, с их особым чувством своей «приватности»). Неудивительно, что первая фраза, открывающая фундаментальный труд Нозика, звучит следующим образом: «Индивиды обладают правами, и существуют вещи, которые ни одна личность или группа не могут совершить по отношению к ним (без нарушения их прав)»22. В другом месте философ указывает, что права эти носят естественный характер в том смысле, что существуют до и независимо от общества и государства, логически предшествуют им23 (а как же иначе? — человек с переживанием первичности свободы своего духа должен чувствовать именно так). В конечном счете все права, которыми обладает государство, являются производными и получают свою легитимность от этих первоначальных естественных прав, которые, в свою очередь, не нуждаются в дополнительном моральном обосновании.

Изначальному одиночеству людей, их разделенности в плане социальном, естественным правам, охраняющим их аутистическое «privacy», в теории Нозика соответствует столь же естественное состояние человеческого рода, описание которого он заимствует у Локка и именует состоянием естественной анархии. «Анархистский социальный порядок, не допускающий никаких принудительных действий со стороны государства, назван в качестве исходной посылки в но- зиковской аргументации. ...Права есть выражение «естественной свободы», анархия — возможность их реализации» (курсив мой. — Г. 1?.)24. Однако, как мы уже отмечали, будучи прагматичным, западный человек не готов долго терпеть анархию, которая причиняет ему массу неудобств (ср. с ситуацией в России 1990-х годов и с реакцией на посткоммунистическую анархию русских людей25). Поэтому, как показал еще Локк (и Нозик ему вторит), развитие социальных от-ношений (пусть анархических, но уже имеющих в зачатке элементы будущей социальности) приводит в конце концов к преодолению анархии и образованию государства, чья роль сводится к защите все той же естественной свободы (так называемое минимальное государство).

И еще момент. Чем люди, по Нозику, будут заниматься во вновь образованном обществе? Они, как истинные прагматики, будут заниматься экономической деятельностью (по преимуществу).

И свобода, отраженная в нормах права и охраняемая государством, будет им в этом способствовать. Общественная же справедливость, исходя из такого понимания природы социальных связей (узкопрагматического, со-образующегося, как можно думать, с характером самого Роберта Нозика — американца русско-еврейского происхождения), — не более чем правильность организации свобод- ных обменов между людьми — собственниками своей свободы и своего имущества26.

Равное право на защиту и дистрибутивная логика

Рассмотрим более подробно вопрос о возникновении справедливого государства в теории Нозика. Государство в интерпретации философа (повторяющей, впрочем, основную идею Локка) выступает как гарант индивидуальной свободы, защищающий личность от произвола со стороны других (таких же свободных и полноправных личностей). Возможность такого произвола, как мы уже отметили, происходит из факта естественной анархии. Но при этом, говоря о происхождении государства из анархии, Нозик решает двоякую задачу: с одной стороны, государство необходимо и, следовательно, естественным образом (а фактически просто в силу логической необходимости) должно возникнуть из анархического порядка, но с другой — процесс преодоления анархии должен пройти без ущемления/нарушения чьих-либо прав, поскольку только при этом условии государство имеет шанс на моральную легитимность.

Итак, как же возникает справедливое государство? В книге «Анархия, государство и утопия» Нозик создает довольно сложную концепцию генезиса государства, суть которой сводится к тому, что в результате конкуренции различных профессиональных охранных агентств, создаваемых людьми для защиты от посягательства на их жизнь и имущество, остается в конечном счете только одно доминирующее агентство, которое постепенно берет под свое покровительство и неприсоединившихся клиентов. Этот процесс происходит в четыре этапа (вначале образование добровольных ассоциаций, затем профессиональных агентств, позже — разработка общих правил и процедур «работы» с клиентами, и затем — собственно формирование единого для всех центра власти). В результате анархическое состояние преодолевается и возникает «минимальное государство», основное назначение которого — защита всех, кто находится в сфере его юрисдикции. При этом важно, что, по Нозику, этот процесс, будучи естественным, осуществляется в интересах всех, а значит, носит не только необходимый, но и справедливый характер.

Итак, справедливость в интерпретации американского философа — право на равную защиту со стороны государства. В этой связи Нозик различает два типа государства: ультраминимальное (ultraminimal) и минимальное (minimal)27. Различие между ними в том, что первое (ультраминимальное) предоставляет услуги защиты только тем, кто платит за них, т.е. своим клиентам, а потому является скорее коммерческим предприятием, чем субъектом справедливости. Второе («минимальное государство»), напротив, распространяет свою защиту на всех индивидов, проживающих на данной территории независимо от того, являются они его клиентами или нет. Механизмом, позволяющим распространить право на равную защиту на не-клиентов, является система «ваучеров» — неких акций, передаваемых безвозмездно из налоговых поступлений28. С точки зрения Нозика, именно «минимальное государство» является истинно справедливым.

С другой стороны, Нозик, как истинный последователь Локка, утверждает, что «минимальное государство является наиболее обширным государством, которое может быть оправдано. Любое государство с более широкими полномочиями нарушает права людей»29. Иными словами, начиная с того момента, когда обеспечение безопасности прав достигнуто, распределительные функции государства автоматически заканчиваются. Дальнейшие дистрибуции с целью уравнять экономическое положение индивидов не находят оправдания с позиций справедливости и должны быть отвергнуты. Экономическая справедливость в теории Нозика, таким образом, это не справедливость перераспределения (как в социалистических или леволиберальных концепциях), а исключительно совокупность правил, организующих социальное пространство свободного обмена товарами и услугами30.

Как комментирует этот этический вывод Нозика современная российская исследовательница, «деятельность государства, следовательно, касается формальных связей, которые лежат на поверхности общественной жизни, не затрагивает глубинных экономических и социальных интересов, лишь охраняет их такими, какими они сложились, развиваясь сами по себе». Следовательно, это «есть чисто формальная, охранительная деятельность государства, сведенная к решению задачи защитить «экономического человека» от насилия, краж, обмана, нарушения договоров и т. д. Справедливость в этом случае выступает как необходимость вершить правосудие, крепко держать в государственных руках карающий меч и охраняющий щит, в то время как члены общества делают свой бизнес» (курсив мой. — Г. К)31.

В сегодняшних условиях (в отличие, скажем, от социальных условий XVII-XVIII вв., когда формировались философские основания этой концепции) трудно не согласиться с точкой зрения, фиксирующей «явное расхождение (либертарианской концепции справедливости. — Г. К.) с нравственной идеей фундаментального равенства, с императивом заботы о благе ближнего и другими аксиомами морали»32. Согласимся и с тем, что «социально-экономический либертаризм вне серьезных ограничений выглядит, скорее, не как моральная позиция, а как простое идеологическое отражение эгоизма собственника»33.

От себя добавим, что, будучи достаточно уязвимой с моральной точки зрения для сегодняшних критиков, либертарианская теория справедливости по существу не перестает быть моральным (этическим) учением, поскольку в ее основе — мотив равного (справедливого) отношения ко всем участникам социального процесса. Другой вопрос, что это особая, близкая далеко не всем (в характерологическом смысле), интерпретация принципа равенства, допускающая значительные диспропорции в распределении социально-экономических ресурсов (как результат справедливых, с точки зрения либер- таристов, экономических трансакций). Однако немалая популярность либертаристских взглядов на Западе, как и у нас, в России, среди части политиков, чиновников, представителей либеральной интеллигенции34 говорит о том, что есть немало людей с созвучными нозиковскому представлениями, которые всерьез полагают, что принцип самоответственности должен являться базовым для современного общества, а социальную помощь государства требуется ограничить главным образом заботой о людях с серьезными физическими (умственными) недостатками (остальные, с этой точки зрения, мо-гут позаботиться о себе сами). Но это, как мы покажем далее, не единственная моральная позиция в спектре современных либеральных теорий.

<< | >>
Источник: Г. Ю. Канарш. СОЦИАЛЬНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ: ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ И РОССИЙСКАЯ СИТУАЦИЯ. 2011

Скачать готовые ответы к экзамену, шпаргалки и другие учебные материалы в формате Word Вы можете в основной библиотеке Sci.House

Воспользуйтесь формой поиска

1.1. Либертаристская теория справедливости (Р. Нозик)

релевантные научные источники:
  • Менеджмент организации
    | Ответы к зачету/экзамену | 2017 | Россия | docx | 2.69 Мб
    1. Этапы и основные направления современной экономической теории. 2. Экономическая мысль эпохи феодализма. 3. Полит. экономия как самостоятельная наука в 4. Классическая школа. 5. Основная идея в
  • Ответы на вопросы по организационному поведению
    | Ответы к зачету/экзамену | 2017 | Россия | docx | 0.15 Мб
    Классическая теория управления об управлении поведением работника Концепция человеческих отношений Мэйо ПОДДЕРЖИВАЮЩАЯ МОДЕЛЬ ОРГАНИЗАЦИОННОГО ПОВЕДЕНИЯ Принципы управления организационным поведением
  • Основы менеджмента
    | Ответы к зачету/экзамену | 2017 | Россия | docx | 0.66 Мб
    Понятие системы и ее основные характеристики. Понятие управления, управленческий цикл. Предмет и методы науки управления. Системный подход в управлении. Процессный подход в управлении. Ситуационный
  • Ответы на экзамен - Политическая философия
    | Ответы к зачету/экзамену | 2017 | Россия | docx | 0.15 Мб
    1.Политическое мышление (ПМ) и его сущность. Понимание политики в политическом мышлении. 2.Политическая философия и ее сущность. Отличия от политического мышления 3.Классическая политическая
  • Ответы к зачету по этике
    | Ответы к зачету/экзамену | 2017 | Россия | docx | 0.06 Мб
    1. Предмет, основные понятия и функции этики. 2. Мораль: сущность, принципы и формы выражения. 3. Парадоксы морали и их роль в определении ее специфики. Основные этические категории и их значение.
  • Ответы к экзамену по дисциплине Политическая философия
    | Ответы к зачету/экзамену | 2017 | Россия | docx | 0.24 Мб
    1.Политическое мышление (ПМ) и его сущность. Понимание политики в политическом мышлении. 2.Политическая философия и ее сущность. Отличия от политического мышления 3.Классическая политическая
  • Комплиментарные высказывания с позиции теории речевых актов (на материале французского, русского и английского языков)
    Мосолова Ирина Юрьевна | Диссертация на соискание ученой степени кандидата наук. Москва - 2005 | Диссертация | 2005 | Россия | docx/pdf | 5.39 Мб
    Специальность 10.02.19 - Теория языка. Филологические науки. Художественная литература — Языкознание — Индоевропейские языки — Романские языки — Галло-романские языки — Французский язык —
  • Економічна теорія. Конспект лекцій
    | Лекция | 2006 | Украина | docx | 0.27 Мб
    Конспект лекцій з дисципліни “Економічна теорія” (адаптивний курс) висвітлює значення економіки, її рівні існування, розкриває погляди як давньогрецьких мислителів, так і погляди сучасних творців
  • Проблемы правогенеза и онтологии права в психологической теории Л.И. Петражицкого
    Овчинникова Анастасия Валентиновна | Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук. Санкт-Петербург - 2006 | Диссертация | 2006 | Россия | docx/pdf | 3.9 Мб
    Специальность 12.00.01.- теория и история права и государства; история учений о праве и государстве. Актуальность темы диссертационного исследования. В течение двух последних десятилетий
  • Шпаргалка по Теории государства и права России
    | Шпаргалка | 2016 | Россия | doc | 0.11 Мб
    1. Понятие, признаки и функции государства. 2. Теории происхождения государства — теории, объясняющие смысл и характер изменений, условия и причины возникновения государства. Входят в предмет