1.4 Гендерные предубеждения в исламе

Многие исламские богословы утверждают, что до возникновения ислама как одной из ведущих мировых религий положение женщины в обществе оставалось приниженным, с ущемлением ее прав, свободы слова и мнения. В качестве примера приводятся исторические документы, описывающие жизнь мужчин и женщин в древних обществах Японии, Китая, Индии, Египта, Рима, Аравии. Бесправное положение женщин в этих странах отражалось в том, что она не имела никаких политических и экономических прав. Женщина не могла получить наследства и распоряжаться собственностью. В некоторых странах на женщину смотрели как на низшее существо и часть имущества ее мужа или отца. Ее можно было продавать, дарить. После смерти мужа женщина передавалась по наследству родственнику супруга.

Во многих культурах рождение дочери в семье рассматривалось как нежелательное явление. Так, например, арабы до ислама нередко даже закапывали в землю живыми новорожденных дочерей, боясь нищеты. Знать общества полагала добродетелью убивать девочек в младенчестве, пока они не навлекли позора на семью.

Ислам оказал положительное воздействие на отношение к женщине и на ее положение в обществе. В отличие от христианства, которое косвенно все же обвиняет женщину в первородном грехе, согласно Корану женщина не виновна в первой ошибке Адама. Эта вина с одинаковой степенью лежит как на Адаме, так и на Еве: «Они ответили: «Господь наш! Мы сами погубили наши души!» /45, Сура 7:23/.

Коран, как священная книга мусульман, установил равенство между мужчиной и женщиной, исходя из того, что они сотворены из одной души. Рассматривая вопрос о сотворении всего живого, Коран подчеркивает, что Бог сотворил все виды живых существ парами, также были сотворены мужчина и женщина.

Бесспорной и непреложной аксиомой в исламе является то, что согласно исламскому праву женщина является живым человеческим существом, имеющим точно такую же душу, как и мужчина. Коран дает четкое доказательство тому, что женщина полностью равна с мужчиной перед Богом по своим правам и обязанностям. В Коране говорится: «Он - Тот, кто сотворил вас из одной души и из нее же сотворил ей пару, чтоб обрести у ней успокоенье…» /45, Сура 7:189/. И далее: «Он всех вас создал из одной души и из нее же сотворил ей пару…» /45, Сура 39:6/. «О люди! Благоговейте пред Аллахом, кто сотворил вас из одной души и от нее же сотворил ей пару. От них обеих Он рассеял (по земле) в великом множестве мужчин и женщин…» /45, Сура 4:1/.

Смысл существования мужчины им женщины по Корану, заключается в служении Аллаху и стремлении к совершенству. «Коран провозглашает модель совершенного человека. Это модель человека, который обладает такими качествами, как терпение, благодарность, довольство, милосердие, скромность, великодушие, дружелюбие, отзывчивость и который находится в состоянии благочестия и богобоязненности. Таким образом, кто из женщин и мужчин воплотил в себе эти качества, иными словами, кто обладает описанной совершенной нравственностью, у того и превосходство. Если это женщина, значит женщина выше, если это мужчина, то наоборот» /46, с. 17/.

Подвергнув глубокой критике обычай убивать новорожденных девочек, ислам запретил унижтожать детей: «Из страха обеднеть своих детей не убивайте - Мы пропитаем их и вас; - ведь убивать их - великий грех» /45, Сура 17:31/.

Провозглашая равенство между мужчинами и женщинами, ислам наделяет и тех и других серьезной ответственностью за их дела и поступки. Так в Коране говорится, что мужчинам и женщинам равно воздастся по их делам: «Ведь каждая душа заложницей своих деяний будет…» /45, Сура 74: 38/.

«Поистине, для мусульман и мусульманок, уверовавших женщин и мужчин, (душою всей) предавшихся Аллаху, для жен благочестивых и мужей, для терпеливо-стойких в своей вере, творящих милостыню (из даров Господних), для женщин и мужчин, что соблюдают пост, оберегают целомудрие свое и об Аллахе помнят всякую минуту, - для них Аллах уготовал прощение и высшую награду» /45, Сура 33: 35/.

При оценке поступков мера наказания и вознаграждения будет зависеть только от соответствия деяний добру или злу на чаше весов. «Тот, кто творит добро и верует (в Аллаха), будь то мужчина или дева, - тому Мы жизнь благодатную даруем и воздадим награду им по соответствию их лучших дел» /45, Сура 16:97/.

Ислам проповедует, что после смерти и мужчин, и женщин, в зависимости от их деяний, ждет рай или ад: «Тому, кто зло творит, воздастся тем же. А тот, кто делает добро и верует, будь то мужчина или дева, тот в Рай войдет и наделен там будет всем без счета» /45, Сура 40: 40/. «И обещал Аллах уверовавшим девам и мужам сады, реками омовенны, где им навечно пребывать в благих жилищах Вечного Эдема. Но еще большая услада – благоволение Аллаха, - сие есть высшее свершенье!» /45, Сура 9:72/.

В исламе четко прописаны основные запреты, налагаемые на поведение мусульманина и мусульманки. К таковым относятся: хула, злословие, высмеивание недостатков других, зависть, мошенничество, обман.. Мусульманину и мусульманке запрещено обзывать друг друга, плохо думать о людях, давать им клички и прозвища; запрещены подозрительность и недоверие друг другу; обвинение целомудренных мусульманок в разврате, участие в азартных играх, употребление алкоголя и т.д. Данные запреты ложатся в основу морально-нравственного облика мужчины и женщины.

Определяя духовную близость мужчин и женщин, ислам учитывает особенности женского пола в социальной жизни. Так, некоторые различия прав исходят из исполняемых ими жизненных функций и обязанностей, предписанных самой их природой. По исламу, женщина является источником нежности и милосердия, то есть того, в чем нуждается ребенок. Она была создана в основном для рождения и воспитания детей, поэтому мужчина должен охранять женщину и содержать семью. Женщины более слабы физически, более утонченны и уязвимы, поэтому мужчины обязаны опекать их. В Коране сказано: «Мужья над женами стоят, (блюдя очаг их и сохранность), за то, что Бог одним из них дал преимущество перед другими, и также потому, что весь расход на содержание семьи из их имущества исходит. А потому добропорядочные жены послушно преданы мужьям и в их отсутствие хранят, что повелел им Бог хранить…» /45, Сура 4:34/.

В случае каких-либо неразрешимых разногласий между супругами возможен развод. В Коране достаточно четко прописано, каким образом при этом должен поступать мужчина. «Развод возможен в две ступени, после чего вы продолжаете вместе жить благопристойно иль отпустите от себя с благодеяньем. Вам не дозволено брать из того, чем вы ее (во время брака) одарили…» /45, Сура 2:229/.

Таким образом, некоторое неравенство полов в исламе связано с природной сущностью мужчины и женщины. Однако при этом утверждается, что женщины и мужчины равно опекаются Аллахом и взаимно дополняют друг друга в браке. «Ислам признает доброе отношение к женщине мерой совершенной веры и благонравия. «Самая совершенная вера у тех из верующих, кто обладает совершенной нравственностью и милостив в отношении своих домочадцев» /46, с. 27/.

Таким образом, ислам рассматривает супружеские отношения с позиции высокой нравственной и духовной сознательности, что исключает ее характер как единственного способа удовлетворения телесных потребностей.

В отличие от других религий в исламе нет института монашества, так как брак считается священным делом каждого члена общества, по исламу, человек, находящийся в браке, имеет перед Аллахом больше заслуг, чем самый набожный мусульманин, оставшийся холостым. Являясь двусторонним договором, брак должен основываться на взаимном согласии жениха и невесты, а также покровителя невесты (отца, брата, дяди, опекуна) или судьи по делам шариата при наличии двух свидетелей. При этом жених обязан выплатить махар. Богослов А. Баязитов пишет: «В то время как у европейцев невеста приносит с собой в дом жениха приданое, у мусульман, наоборот, жених платит за невесту махар. После этого, не логичнее ли сказать, что у мусульман женщина стоит выше, чем у европейцев?» /47, с. 73/.

Как видим, брак в исламе рассматривается как совместная жизнь мужчины и женщины, которые любят друг друга, придерживаясь принципов взаимопомощи, искренности и терпимости. Женщина-мусульманка для создания такой семьи должна отличаться хорошим поведением. Муж же должен заботиться о своей жене и хорошо к ней относится. «Всевышний Хак словами «Обходитесь с ними (женами) достойно» (Сура «Ниса», 4:19) и «Будьте добры к вашим близким друзьям (Сура «Ниса», 4:36 повелел оберегать и хорошо относиться к женщине» /46, с. 26/. Мужчина не должен пользоваться своей физической силой для принуждения и притеснения. Мужскую силу он должен использовать в целях содержания семьи, сохранения, обеспечения ее всем необходимым и для ее защиты.

При выборе будущей спутницы жизни для мусульманина важным является религиозность будущей супруги. Пророк Мухаммед говорил: «На женщине женятся из-за четырех вещей: из-за ее богатства, из-за ее знатности, из-за ее красоты и из-за ее религии, ищи же ту, которая придерживается религии, и да сопутствует тебе удача!» /48, с. 85/.

Мухаммед призывает: «Не женитесь только из-за красоты, ибо красота может стать причиной нравственного падения. Не женитесь ради богатства, ибо богатство может стать причиной неравенства. Лучше всего, женитесь на почве религиозного благочестия… Мир наш призрачен, и человек получает в нем временные выгоды, нет ничего лучшего в мире, нежели праведная жена» /48, с. 84/. При этом, считают некоторые толкователи Корана, совсем не следует, что нельзя жениться на красивых и богатых женщинах. Главное, чтобы женщина отличалась скромностью, набожностью и высокими моральными качествами.

Что касается положения вдовы, то она имеет право выйти замуж вторично. Мухаммед говорил, что вдова не выдается замуж, пока не заявит о своем согласии. Однако она имеет право выйти замуж второй раз не раньше четырех месяцев и десяти дней. В течение этого времени она не должна наряжаться и выходить замуж, выражая этим верность мужу, а по истечении этого срока она не должна оставаться в одиночестве.

Ислам одна из немногих религий, разрешающая многоженство, иными словами, в мусульманском обществе допускаются как моногамия, так и полигамия. Неоднократная женитьба в исламе допускается при условии соблюдения полной справедливости по отношению ко всем женам. Если мужчина хочет взять вторую жену, этот вопрос он должен обсудить со своей первой супругой. В Коране по этому поводу указывается: «…Возьмите в жены тех, которые любимы вами, (будь то одна, иль) две, иль три, или четыре. Но если есть в вас страх, что справедливости вы к ним не соблюдете, возьмите в жены лишь одну…» /45, Сура 4:3/. Как видим, по Корану, создавая полигамную семью, мужчина берет на себя обязательства перед всеми женами, он ответственен за каждую из них и должен проявлять заботу о каждой из своих жен.

В качестве причин к полигамии в исламе могут выступать несколько предпосылок. Первая предпосылка связана с особой демографической ситуацией, при которой количество женщин превышает количество мужчин, например, в военное время. Вторая предпосылка обусловлена предостережением женщин от одинокого существования и направлена на создание семьи. Третья предпосылка связана с возможностью избегания развода и целью сохранения семьи. Несмотря на то, что «общий» муж может оказаться делом болезненным для большинства женщин, необходимость во множественном браке в большинстве обществ подтверждалась безнравственным отношением к женщине в результате его официального запрета. Поэтому ради общего блага женщин ислам признал полигамию, утвердив превосходство общественного блага над благом отдельно взятой женщины» /49, с. 62/.

В исламе, как и в христианстве, большое значение отводится женщине – матери, авторитет и социальная роль которой велика. В Коране говорится: «Мы завещали человеку (заботу проявлять) к родителям своим, - в чреве носит его мать, за тягостью испытывая тягость, и от груди в течение двух лет не отлучает. «Благодари Меня! – (тебе Я завещаю). – и почитай родителей своих». Ко мне лежит обратный твой приход» /45, Сура 31:14/. Основными заповедями мусульманина являются любовь, почитание и нежность к матери.

Таким образом, ислам как одна из мировых религий является свободным от гендерных предубеждений. Здесь декларируются равные права женщин и мужчин как в вопросах собственности и наследства, так и в возможности и даже необходимости получения образования и профессии. Как пишет современная марокканская исследовательница проблем феминизма в мусульманском мире Фатима Мернисси, если женские права рассматриваются в качестве проблемы в некоторых мусульманских странах, то это никак не проистекает из положений Корана, сунны и исламской традиции вообще. Просто дело в том, что эти права вступили в конфликт с интересами мужских элит. Священные тексты, считает она, всегда не только комментировались и толковались этими эталонами, но были объектом их искусной манипуляции. Вместе с тем, именно такая практика является наиболее характерной для властвующей элиты мусульманских обществ /50, с. 17/.