1.3 Гендерные предубеждения в христианстве

Большинство известных нам древних западных культур являются культурами патриархальными, с главенствующим положением мужчины, как в семье, так и в государстве. Однако при этом существует точка зрения относительно матриархата, с ведущей ролью и высоким статусом женщины. Примером этого служат сохранившиеся до наших времен мифы и предания с культом женских божеств. Так, например, в Древнем Египте великой богиней-матерью считалась Исида, а в Древней Греции существовала божественная «женская триада» - богини Рея, Деметра и Персефона, воплощающие в себе праматерь – женщину – дочь.

Как пишет журнал «Фома», ссылаясь на православного богослова диакона Андрея Кураева, «свидетельство о первоначальном «матриархальном» характере отношений между полами встречается даже в... Библии!» Именно так, считает отец Андрей, следует интерпретировать знакомую всем фразу из второй главы ветхозаветной книги Бытия: «Оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; будут два одна плоть» (Быт. 2: 24). В словах о том, что именно мужчина оставляет семью и приходит в дом к женщине - а не наоборот, как было в большинстве последующих культур, - православный богослов видит указание на матриархальный порядок устройства общества /39/.

Как видим, основные идеи на проблему «мужского» и «женского» в христианской традиции отражены в Библии. С точки зрения исследуемой проблемы в Библии, на наш взгляд, содержится несколько основных моментов, отражающих положение мужчины и женщины в христианской традиции.

Первый момент связан с идеей сотворения мужчины и женщины. «И сказал Господь Бог: не хорошо человеку быть одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» говорится в Быт. 2:18. Существует убеждение, что Господь первым сотворил мужчину – Адама, а женщину создал ему в помощницы. Некоторые толкователи Библии усматривают в таком положении вещей подчиненное положение женщины перед мужчиной. Однако существуют и другие мнения. Так И. Петровский пишет: «Если мы читаем еврейский текст Бытия 2:18, то речь там идет не о «помощнике»; слово употребляемое в еврейском языке значит «восполняющий бытие», или как считают некоторые «тот, кто будет стоять лицом к лицу с ним». Это очень глубокая вещь. Муж и жена могут стоять лицом к лицу, как бы созерцая друг друга, проникая в глубины один другого, наполняясь новым содержанием. Они могут видеть друг в друге всю красоту образа Божия. Таким образом, здесь говорится не о восполнении в труде, не о родильной функции, а о восполнении в самом бытии» /40/.

Диакон Кураев считает, что в библейском описании творения женщины нет оснований для традиционного в мифологическом мышлении полярного противопоставления мужского женскому. А святитель Иоанн Златоуст в Беседах на Книгу Бытия подчеркивает, что жена была «равна по достоинству» мужу /41, с. 129/.

Более того, некоторые толкователи Библии считают, что речь должна идти не о сотворении отдельных мужчины и женщины, а человека вообще. Так исследователь Петровский И. пишет: «Первая глава первой книги Библии говорит нам о сотворении «Человека», не двух существ мужского или женского пола, а одного лица, но с мужской и женской природой… «Человек» в устах Божиих - это мужчина и женщина как одно целое, одно лицо, в котором объединены мужская и женская природы. Поэтому то, что в этой первой главе бытописатель относит к «Человеку», относится и к мужчине и к женщине… Идеальный человек, человек Царствия Божия, не двупол, хотя мужское и женское начала в нем роднятся. В святом нет «ни мужского пола, ни женского», он становится всецелым человеком, примиряющим в себе animus и anima: мужское и женское измерение бытия» /40/.

Второй момент, отраженный в Библии, связан с идеей грехопадения. Многие толкователи Библии пишут о том, что искуситель обращается именно к женщине, поскольку она более склонна к соблазну, эмоционально беззащитна перед ним и способна уговорить мужчину. «Эмоционально-чувственная женщина первой поддалась на призыв соблазнителя и, искусившись, повлекла за собой и мужчину» /42/.

С точки зрения христианского сознания искушению женщины способствовала ее склонность к трем похотям. Во-первых, «Ева проявляет похоть чрева («Хорошо на вкус»). «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи» (Быт. 3:6). «Вторая похоть - это похоть очей и вожделение («Услаждает взор», «Красота»). «И увидела жена, что дерево приятно для глаз и вожделенно» (Быт. 3:6). Третья похоть – гордыня, смертный грех («Доставит высочайшую честь»). Ева захотела стать выше не только мужа, но и Бога. «Из ревности не допустила, чтобы муж вкусил первый; чтобы занять первую степень, мужу же доставить вторую». В результате «Господь обличил ее тайны: поскольку пожелала поработить себе мужа, то Господь сказал ей: той тобою обладать будет (Быт. 3:16)».

В результате равновесие в отношениях между мужчиной и женщиной было нарушено, мужчина получил над женщиной власть, которая, вполне вероятно, ранее ему не принадлежала. По мнению все того же диакона А. Кураева, окончательное верховенство мужа над женой появляется только после грехопадения, о чем свидетельствует факт наречения имени жене - Ева.

Таким образом, грехопадение приводит к изменению статусной позиции женщины. Теперь ее положение является двойственным. С одной стороны, женщина находится на «вторых ролях». Она практически исключена из общественной жизни и во всем подчинена мужчине. Особенно четко такое положение женщины фиксируется в ортодоксальном иудаизме. Так, в стихе Второзакония (24:1) говорится: «Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому, что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего». Как видим, судьба женщины полностью находится во власти мужчины – мужа, который в случае неудовольствия женой всегда может подписать документ о разводе («гет»). При этом мужчина может вступать в брак неоднократно, так как Тора разрешает мужчинам полигамию /44, с. 523/.

С другой стороны, женщина – мать пользуется уважением и как хранительница домашнего очага и как спасительница всего человечества, поскольку, рождая своих детей в муках (Быт. 3:156), женщина, тем самым совершает акт спасения всего человечества, ибо семя жены поразит главу змия (Быт. 3:15).

Таким образом, акт грехопадения расставляет новые приоритеты. Женщина становится в позицию подчиняемой. При этом основными обязанностями женщины остаются рождение и воспитание детей.

Несколько иное осмысление проблемы «мужского» и «женского» дано в Новом Завете. В новозаветном сознании «нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28). Иными словами, любой человек, будь то мужчина или женщина, равен перед Богом. Именно в христианстве дается новое определение человека, созданного «по образу и подобию божьему» (Быт. 1:26), которое предполагает «первичную согласованность между существом человеческим и существом Божественным», то есть нормальное состояние человеческой природы.

Христианство впервые посмотрело на женщину как на человека, увидело в ней самостоятельную цельную личность, неравную мужчине, но и не менее ценную для Бога, чем он. В христианстве женщина перестала быть чем-то нечистым, злым, перестала быть вещью и собственностью мужа, перестала, наконец, быть только матерью или женой /42/.

По мысли святых отцов, женщина, как и мужчина изначально носила в своей природе этот великий «образ» и это удивительное «подобие». Таким образом, по мысли Священного Писания и взгляду отцов Церкви мужчина и женщина «качественно равны между собой» . И Адаму и его жене Бог ниспослал свое благословение. Благодать Божья лежала на обоих. Но действовала она в первых людях соответственно их особенностям. Эта индивидуальная благодатность и определяет их харизму. Харизма Адама была по преимуществу началом творящим. Ее принцип, по словам Бердяева, «антропологический и личный». Харизма же жены была главным образом в рождении и воспитании. Сердечная жизнь, упорядочивание творческой харизмы Адама, «космический и коллективный» принцип бытия, вот та особенность харизмы женщины, которая делает ее матерью всех /40/.

Изменив отношение к женщине, христианство меняет и отношение к семье и брачным обязанностям. Христианская культура начинает утверждать в сознании людей мысль о моногамном браке, провозглашая идею о недопустимости супружеской измены не только со стороны жены, но и мужа. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя», - призывает мужей апостол Павел (Еф. 5:25, 33).

Что же касается известной фразы апостола Павла «жена да боится своего мужа» (Еф. 5:33), то, по мнению большинства православных богословов, она не означает, что жена должна испытывать страх и трепет перед грозным супругом, а лишь то, что она должна бояться оскорбить мужа, бояться стать поруганием его чести. Это не животный страх от ненависти и ужаса, а страх охранительный, проистекающий из любви. Так дети боятся обидеть родителей, боятся причинить им боль…/42/.

Таким образом, в христианстве звучит идея о равноправном положении мужчины и женщины. Основной христианской идеей является идея о том, что «Адам и Ева, сотворенные по любви Бога, были призваны к вечному совершенствованию. У каждого были свои индивидуальные качества, и природа. Эта природа отображалась и на телесной жизни, ибо «связь между душой и телом не внешняя механическая, а внутренняя и существенная». Адам обладал мужским, а Ева женским полом, началом. Через эту разность они обогащали свое личное бытие. Мужское начало было, по преимуществу, началом творящим, а женское - рождающим. Но они не изолировали друг друга, а взаимодействовали и восполняли одно другое» /40/.