ЧУДЕСНОЕ

Оікроосния искажают веру. Они являются чем-то неоерьезным, что загрязняет чистоту отношений с Богом, смущает душу и отклоняет ее от непосредственности отношений с Ним. Они приводят душу в замешательство и наполняют ее другими вещами, нежели Бог.

ЖЛС Олье

Малейшее проявление божественной благодати значительнее любого чуда, сверхъестественность которого заключается только в причине, вызвавшей его, в способе его реализации (quoad moduntj, а не в его внутренней сути. Жизнь, возвращенная покойнику, есть всего лишь природная жизнь, представляющая собой, несомненно, низшую форму по сравнению с жизнью благодати.

Р. Гарршу-Лагранж

Ты можешь ходить по воде? - Тогда ты не лучше соломинки. Ты можешь летать по воздуху? Значит, ты не лучше навозной мухи. Овладей своим сердцем, - возможно, тогда ты чем-то станешь.

Ансари из Герата

Аномальные физические состояния, которыми часто сопровождается непосредственное осознание божественной Первоосновы, не являются, конечно, существенными элементами такого опыта. Многие мистики даже относились к ним с сожалением, как к проявлениям не божественной благодати, а слабости человеческого организма. Левитировать, входить в транс, не использовать органы чувств, — по словам Де Конд- рена, — это «получать Божественные воздействия и Его священные сообщения в очень животной и плотской форме».

Одна унция божественной благодати. - говаривал св. Франсуа де Саль, - дороже центнера даров, которые теологи называют «благодатными».

Жан Пьер Камю

Суфии рассматривают чудеса, как «вуаль», скрывающую Бога от души. Духовные мастера Индии настойчиво предостерегают своих учеников не уделять внимания «сиддхам», которые могут нежданно прийти к ним как побочный продукт однонаправленного созерцания. Культивирование этих сил, предупреждают они, отвлекает душу от Реальности и воздвигает непреодолимые пре-пятствия на пути к просветлению и освобождению. Подобного же отношения придерживаются и лучшие буддийские учителя. В одной из палийских рукописей приводится история о том, как Будда в свойственной ему сдержанной манере прокомментировал сверхчеловеческую способность левитации, продемонстрированную одним из его учеников. «Эго,—сказал он,—не приведет ни к обращению необращенного, ни к совершенствованию уже обращенного»,—и возвратился к прерванному обсуждению вопроса об освобождении.

Не имея никакого понятия о духовном и относясь к материальному миру и своим гипотезам относительно его устройства как к чему-то преисполненному наивысшего смысла, рационалисты возбужденно доказывают себе и другим, что чудес нет и быть не может. Обладая опытом духовной жизни и зная явления, связанные с ней, представители Вечной Философии убеждены, что чудеса, в действительносги, существуют, но относятся к ним, как к явлениям, не имеющим большого значения, скорее, даже, как к отрицательным и антидуховным. Наиболее востребованы сегодня чудеса, связанные с духов-ным целительсгвом. О том, в каких случаях и в какой степени следует использовать эту способность сказано в Евангелии: «Что легче? сказать ли парализованному: «прощаются тебе грехи» или сказать: «встань, возьми свою постель и ходи!»?» [Марк И, 9]. Если некто может прощать грехи», то он может безопасно использовать свой дар исцеления. Но в полной степени способность отпущения грехов доступна лишь тем, кто «повелеваетсо властью» [Марк 1,27], поскольку они являются бескорыстными проводниками божественного Духа.

Тс, кто свят и является безличным проводником Духа, могут практиковать духовное исцеление с полной безопасностью, поскольку знают, какие из больных способны принять всепро-щение наряду с простым чудом исцеления тела. Те, кто не свят, но может прощать грехи в силу принадлежности к структуре, полагаемой проводником благодати, могут также практико-вать исцеление с достаточной степенью уверенности, что не принесут больше вреда, чем пользы. К сожалению, даром духовного цслительства одни, похоже, наделены от рождения, а другие обретают его, не имея даже малой доли святости. («Можно получить эти дары и, тем не менее, пребывать в смер-тном грехе»). Такие лица используют эту способность почем зря, чтобы пустить пыль в глаза или для наживы. Часто они проводят показательные сеансы исцеления, но не обладая силой отпускать грехи и даже не понимая психологических кор-реляций, условий проявления или причин излечиваемой при помощи чуда болезни, они оставляют душу пустой, выметен-ной и убранной к приходу семи демонов, худших чем первый [Ср. с: Матф. XII, 43-45].

XXIV