БЕССМЕРТИЕ И ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

Бессмертие есть включенность в вечное сейчас божественной Первоосновы, жизнь после смерти — это пребывание в одной из форм времени. Бессмертие является результатом полного освобождения.

Благо и добродетель дают людям знание бессмертия, любовь и веру в него, наслаждение их нетленностью. Когда душа очищена и просветлена истинной святостью, она более приуготовлена к восприятию тех божественных излияний, посредством которых она чувствует свою нераздельность с Господом. Душа знает, что всемогущая Любовь, которой она живет, сильнее смерти, знает, что Бог никогда не покинет Свою собственную жизнь, которую Он пробудил в ней. Он постоянно пребывает в нас то сильнее, и тогда мы вздыхаем полной грудью, то слабее, и тогда мы задыхаемся. Эш энергия Его собственного дыхания в нас.

Джон Сшт-платоник

Я утверждал прежде и продолжаю утверждать, что уже обладаю всем тем, что уготовано мне в вечности, поскольку Господь во всей полноте его Божества вечно пребывает в своем образе - человеческой душе.

Экхарт

Спокойная или бурлящая, вода - всегда вода. В чем разница между воплощением и разволлощением для Освобожденных? Будет ли буря, наступит ли штиль - от этого Океан не изменится.

Йогавасиштха

На вопрос: «Куда направляется душа, когда тело умирает?» Якоб Бёме ответил: «Ей не надо никуда ходить». СЛОВО Татхагата (одно из имен Буллы) обозначает того, который никуда не направляется и ниоткуда не пришел. Вот почему его называют Татхагата (так пришедшим1), святым и полностью просветленным.

Алмазная сутра

В созерцании Его одного мы преодолеваем смерть - другого пути не существует.

Шаетшаатарв Упанишада

Бог, в постижении которого формируется наша вечная жизнь...

Молитвослов

Я умер как минерал, и получилось растение.

Я умер как растение, и появилось животное.

Я умер как животное, и стал человеком.

Чего бояться? Когда я исчезал, умирая?

И хотя, человеком, мне вновь умереть суждено, зато воспарю

К ангелам благословенным.

Когда и ангельскую душу отдам,

Я стану немыслимым, непредставимым разумом бренным.

О, дайте мне не существовать!

Ибо несуществование открывает. «К Нему

Мы возвратимся».

Джалалєщцин Руш И Восток, и Запад сходятся в том, что жизнь в теле (физи-ческом) предоставляет исключительно благоприятные возмож-ности для достижения спасения или освобождения. И католи-ки, и буддисты махаяны одинаково настаивают на том, что душа, выйдя из тела после смерти, не может обрести никаких новых добродетелей, а лишь переживает* в чисіилищс послед-ствия своих прошлых действий. Но в то время как католичес-кие ортодоксы утверждают, что в следующем мире невозмож-но поступательное движение и степень блаженства души определяется исключительно ее свершениями в земной ЖИ'ЗНИ, эсхатология Востока настаивает на том, что существуют определенные посмертные условия, в которых достойные награды души способны подняться с небес, от счастья индивидуальной загробной жизни к исгинному бессмертию в слиянии с вневременным, вечным Божеством. И, конечно, также ecu. возможность (в действительности, для большинства индивидуумов являющаяся необходимостью) возврата к жизни в том или ином теле, в котором может быть продолжено продвиже ние к полному блаженству, или к освобождению через про светление. Кстати, тот факт, что вы родились в человеческом теле, есть одно из благ, за которые, по словам Шанкары, следовало бы ежедневно благодарить Бога.

Духовное создание, а человек и есть таковое, нуждается в теле. Без оного никоим образом нельзя обрести то знание, обладание которым дает единственный доступ к тем вещам, знание коих делает человека благословенным.

Ск Берну

Будучи рожден как человек, - редкая и благословенная инкарнация, - мудрый человек, оставив всю суету тем, кто суетен, направит вое свои силы, чтобы познать Бога и только Его, мне отступит от этого, пока жизнь не перейдет в смерть.

Шримцд Бхагавзтш

Хорошие люди одухотворяют свои тела.

Бенджамин Уичкої

Точнее, хорошие люди одухотворяют свои души и тела, а плохие люди наделяют плотью и одушевляют свой дух. Полностью одухотворенные душу и тело имеет Татхаюта, никуда не уходящий после смерти по той простой причине, что уже находится (физически и сознательно) там, где мог бы оказать-ся каждый, сам и не зная об этом. Тот, кто в этой жизни не переходит в Таковосгь, вечный первопринцип всех состояний бытия, умирая, переходит в некоторое промежуточное состо-яние либо чистилища, либо рая. В индуистских рукописях и комментариях к ним различаются несколько видов посмерт-ного спасения. «Перешедшая в Таковосгь» душа освобождена полностью, находясь в совершенном единении с божествен-ной Первоосновой. Но возможно также достижение и других разновидностей мукти% или освобождения, даже при сохранении некоторой формы очищенного Я-сознания. Характер лю- floro индивидуального освобождения после смерти зависит от ipcx факторов: степени святости, достигнутой индивидуумом и период пребывания в теле; той разновидности божественной Реальности, поклонение которой было наиболее глубоким; и формой этого поклонения. Аналогичным образом, в множественной комедии» рай разделен на разные сферы, но ton в восточной эсхатологии спасенная душа может выйти ІЦІЖЄ из возвышенной индивидуальности, даже из состояния посмертной жизни в некоей разновидности небесного времени и обрести совершенное освобождение в вечном, то дантев- ские души навсегда остаются (после страданий чистилища) там, где оказываются в результате своего единственного телесного воплощения.

Ортодоксальная христианская доктрина не допускает возможности ни в посмертном состоянии, ни в каких-либо других воплощениях дальнейшего продвижения к предельному совершенству и полному слиянию с Божеством. Однако в индуистских и буддийских версиях Всевечной Философии божественной милости сопутствует божественное долготерпение: они безграничны. Для восточной теологии не существует вечного проклятия; там есть только очищение, а затем бесконечная последовательность возможностей продвижения к конечной цели не только человека, но и любого создания — полному и всеобъемлющему воссоединению с Первоосновой всего бытия2.

Озабоченность посмері ным освобождением отнюдь не является одним из средств его обретения, а, скорее, способна стать препятствием на пути к нему.

В восточных дискуссиях по этому предмету существует точка зрения, что субстанция, сохраняющаяся после смерти, не есть личность. В буддизме принята доктрина реинкарна* ции, но сохраняющейся считается не душа (буддисты отрицают существование души), а характер. Какой мы сподобимся сформировать нашу ментальную и физическую конституцию в течение жизни на земле, такой, опосредованно, будет психическая среда, в которой наша душа проводит некий периол своего существования. После смерти тела модификация этой среды приводит к инициации нового существования: либо на небесах, либо в чистилище, либо в другом теле.

В космологии Веданты помимо Атмана, или духовного Я. тождественного божественной Первооснове, в природе души существует 3UICMCHT, перевогиющающийся в плотное или тонкое тело или же проявляющийся в некотором бестелесном состоянии. Эта душа не является личностью умершего, зто, скорее, партикуля- ризирюванное Я-сознание, из которого вырастает личность.

Каждая из этих концепций посмертной жизни логически самодостаточна и может быть использована, чтобы «сохранить лицо», иными словами, для объяснения странных и невразумительных фактов психических исследований. Единственные личности, с которыми мы непосредственно знакомы, это существа во плоти, состоящие из тела и некоторого неизвестного «икс». Но если «икс» плюс тело есть личность, то% очевидно, невозможно, чтобы «икс» минус тело было бы тем же самым. Видимо, личностные сущности, иногда, предположительно, проявляющиеся в исследованиях психики, могут рассматриваться только как временные псевдоличности, со-стоящие из «икс» и тела медиума.

Данные две концепции взаимно не исключают друг друга. И жизнь после смерти, возможно, является совместным творением не умирающего сознания и разновидности психической среды. Если это так, то жизнь после смерти для отдельного человеческого существа может иметь не одну, а несколько форм. Его «душа», беяттичностная основа прошлых и будущих личностей, может развиваться в одном срезе бытия, в то время как следы, оставленные мыслями и желаниями индивидуума в пси-хической среде — стать источником новых индивидуализиро-ванных сущесгвований, реализующихся в иных планах бытия. XV