3. Современные концепции философии техники.
Французский социолог Альфред Эспинас (1844-1922) разрабатывает концепцию технологии и праксиологии как философии действия. В книге «Происхождение технологии» (1890) он считает себя последователем философии органопроекции и утверждает, что первоначально ор- ганопроекция носила бессознательный характер (её проявления он усматривает в греческих мерах длины: палец, ладонь, пядь, стопа, локоть).
Для Эспинаса они имеют божественное происхождение, дар божий: болезни - божья кара, эпидемии - проявление божьего гнева, и поэтому больных лечили религиозными обрядами. Кардинальным образом ситуация меняется лишь благодаря деятельности Гиппократа, когда болезни стали объяснять естественными причинами. Эспинас рассматривает человека как продукт психологической и социологической проекции, которые его персонифицируют. Прикладные искусства не передаются по наследству вместе с особенностями организма. Как продукт опыта и размышления они «прививаются» индивиду «примером и воспитанием»; тем самым они дают начало науке. Именно этот процесс передачи навыков автор называет предметом технологии. Он вводит понятия «праксиология» (от греч. деятельный), которая отражает коллективные проявления воли, продуманные и произвольные, самые общие формы действий, и «технология» (от греч. искусство, мастерство, умение и слово, учение), которую он относит к «зрелым искусствам», дающим начало науке и «порождающим технологию». В технологии Эспинас видит три существенных особенности, которые следует рассмат-ривать с трёх точек зрения:предполагается производить аналитическое описание явления с учетом конкретных условий его существования (времени, места, социума);
закономерности, условия, причины, предшествовавшие явлению, следует изучать с динамической точки зрения;
необходимо применять комбинацию статических и динамических точек зрения, дающих возможность изучать явление во времени: его рождение, апогей и упадок, которые составляют ритм его существования.
Совокупность этих трех измерений и образует общую технологию.
Американский экономист норвежского происхождения, основоположник и теоретик институционализма Тор- стейн Веблен (1857-1929) является сторонником технократического преобразования общества с учётом влияния культурных традиций социальных институтов.
Анализируя природу институционализма (от лат. наставление, понятие восходит к институциям - учебникам римских юристов, дающих системный обзор действующих правовых норм) он приходит к выводу об отставании взглядов людей от изменений в области технологий и производства. В книге «Теория праздного класса» (1899) для преодоления социального «паразитизма» он предлагает произвести технократическую революцию с установлением власти научно- технической интеллигенции (технократии), не допуская, однако, к власти рабочего класса и предлагает собственный сценарий этой технократической революции. По его мнению, мощная забастовка инженеров приведёт к параличу старого порядка и вынудит «праздный класс» добровольно отказаться от своей монополии на власть в пользу научно- технической интеллигенции. В «техноструктуре», куда входят инженеры, ученые, менеджеры, акционеры, автор видел движущую силу такой технократической революции, целью которой является изъятие собственности от собственника и передача ее в руки технократии.Американский социолог и политолог Даниел Белл (р. 1919) является автором концепции постиндустриального общества. В книге «Грядущее постиндустриальное общество» он предложил историческую периодизацию обществ: доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное. Постиндустриальный этап начинается в XXI веке. Этот этап связан главным образом с компьютерными технологиями, телекоммуникацией. В его основе лежат четыре ин-новационных технологических процесса:
переход от механических, электрических, электромеханических систем к электронным, привел к невероятному росту скорости передачи информации;
миниатюризация, т.е. значительно изменение величины, «сжатие» конструктивных элементов, проводящих электрические импульсы;
дигитализация, т.е. дискретная передача информации посредством цифровых кодов;
современное программное обеспечение, которое позволяет быстро и одновременно решать различные задачи без знания какого-либо специального языка.
Таким образом, постиндустриальное общество представляет собой новый принцип социально-технической организации жизни.
Белл выделяет главные преобразования, которые были осуществлены в американском обществе, вступившем в пору постиндустриального развития;а) в сферу услуг включились новые отрасли и специальности (анализ, планирование, программирование и др.);
б) коренным образом изменилась роль женщины в обществе - благодаря развитию сферы услуг произошла институционализация равноправия женщин;
в) совершился поворот в сфере познания - целью знания стало приобретение новых знаний, знаний второго типа;
г) компьютеризация расширила понятие «рабочее место».
Основным вопросом перехода к постиндустриальному обществу Белл считает успешную реализацию следующих четырех равновеликих факторов:
экономическая активность;
равенство социального и гражданского общества;
обеспечение надежного политического контроля;
обеспечение административного контроля.
Постиндустриальное общество характеризуется уровнем развития услуг, их преобладанием над всеми остальными видами хозяйственной деятельности. В этом обществе особенно важны организация и обработка информации и знаний. В основе этих процессов лежит компьютер - техническая основа телекоммуникативной революции, которая характеризуется следующими признаками:
а) главенством теоретического знания;
б) наличием интеллектуальной технологии;
в) ростом численности носителей знания;
г) переходом от производства товаров к производству услуг;
д) изменениями в характере труда;
е) изменение роли женщин в системе труда.
Д. Белл определяет пять основных проблем постиндустриального общества:
слияние телефонных и компьютерных систем связи;
замена бумаги (в том числе и ценных бумаг) элек-тронными средствами связи и дистанционным копировани-ем документов;
расширение телевизионной службы через кабельные системы, замена транспорта телекоммуникациями с использованием видеофильмов и систем внутреннего телевидения;
реорганизация хранения информации и систем ее запроса на базе компьютеров и интерактивной информационной сети (Интернет);
расширение системы образования на базе компьютерного обучения; использование спутниковой связи для образования жителей сельских местностей; использование видеодисков для домашнего образования.
Он считает информацию средством достижения власти и свободы, что предполагает необходимость государст-венного регулирования рынка информации, т.е.
возрастание роли государственной власти и возможность национального планирования. В структуре национального планирования он выделяет такие варианты:а) координация в области информации (потребности в рабочей силе, капиталовложениях, помещениях, компьютерной службе и пр.);
моделирование;
в) индикативное планирование (стимулировать или замедлить методом кредитной политики).
Белл оптимистически оценивает перспективу мирового развития на путях перехода от «национального общества» к становлению «международного общества» в виде «организованного международного порядка», «пространст- венно-временной целостности, обусловленной глобальностью коммуникаций».
Американский социолог и футуролог Элвин Тоффлер (р. 1928) становится одним из авторов концепции «сверхиндустриальной цивилизации». Его основные работы: «Шок будущего» (1970); «Столкновение с будущим» (1972); «Доклад об экоспазме» (1975); «Третья волна» (1980); «Сдвиг власти» (1990). Он утверждает, что человечество переходит к новой технологической революции, пройдя три волны:
аграрная цивилизация, которая сменила культуру охотников и собирателей и продолжалась в течение около 10 тыс. лет;
индустриальная цивилизация, которая характеризуется нуклеарным типом семьи, конвейерной системой об-разования, корпоративизмом, переходом к индустриально- заводской форме организации социума, приведшей к обще-ству массового потребления и массовизации культуры;
сверхиндустриальная цивилизация (постиндустриальное общество) - результат интеллектуальной революции, где наблюдается огромное разнообразие субкультур и стилей жизни, и которая характери- зующется преодолением дегуманизированных форм труда, формированием нового типа труда и соответственно нового типа рабочего.
Место рождения Третьей волны - США, время рождения - 1950-е гг. В постиндустриальном обществе экономические формы капитала определяются уже не только и не столько затратами труда, сколько воплощенной информацией, становящейся источником добавочной стоимости.
Происходит переосмысление информации и её роли в со-циально-экономическом развитии общества. В этом обще-стве особую роль играет «человек знающий, понимающий». Экономические формы капитала всё больше зависят от неэкономических форм, прежде всего от интеллектуального и культурного капитала. Тоффлер предупреждает о новых сложностях, социальных конфликтах и глобальных проблемах, с которыми столкнется человечество на стыке XX и XXI вв.Автором концепции техники как производства избыточного становится испанский публицист, общественный деятель и философ Хосе Ортега-и-Гассет (1883- 1955). Его перу принадлежит книга «Размышления о технике» (1933). Анализируя технику, он указывал на двойственность человека:
он отличен от природы,
посредством техники он с ней сливается.
Он предлагает периодизацию истории техники на основе взаимоотношений человека к человеку и человека к технике, выделяя три этапа:
техника случая - это исторически первая форма существования техники, присущая первобытному обществу и характерная для доисторического человека, которая Она отличается простотой и скудостью исполнения и крайней ограниченностью технических действий;
техника ремесла - это техника Древней Греции, доимператорского Рима, европейского Средневековья, когда существенно расширяется набор технических действий, усвоение которых требует специальной выучки, а занятие технической деятельностью становится профессией и пе-редается по наследству;
3) техника человека, т.е. машинная техника с техническими устройствами (она берёт своё начало со второй половины XVIII в., когда был изобретен механический ткацкий станок Эдмунда Картрайта (1743), которая существенно меняет отношения между человеком и орудием, где «работает» машина, а человек её обслуживает, становясь придатком машины.
На современный мир влияют три фактора: либеральная демократия, экспериментальная наука и индустриализация, где второй и третий факторы Ортега объединяет под именем «техника». Либеральная демократия и техника неразрывно связаны между собой.
Современная техника возникла из сочетания капитализма с опытными науками. Не всякая техника научна. Только современная европейская техника покоится на научной базе, и отсюда ее отли-чительная черта - возможность безграничного развития. Техника иных стран и эпох - Месопотамии, Египта, Греции, Рима, Востока - всегда достигала какого-то предела, перейти который она не могла; и по достижении его начи-нался упадок. Техника и наука - одной природы. Стало быть, и судьбы той и другой взаимосвязаны. Наука угасает, когда люди перестают интересоваться ею бескорыстно, ра-ди нее самой, ради основных принципов культуры. Когда этот процесс отмирает, (что происходит в современности), техника может протянуть еще короткое время, по инерции, пока не выдохнется импульс, сообщенный ей чистой нау-кой. Жизнь идет при помощи техники, но не благодаря ей. Техника не есть причина самой себя, но лишь полезный, практический осадок бесполезных и непрактичных занятий. Он приходит к заключению, что интерес к технике никоим образом не может обеспечить ее развитие или даже сохранение. Наука, искусство, техника и все остальное мо-гут процветать только в бодрящей атмосфере, созданной ощущением власти. Как только оно угаснет, европеец нач-нет падать всё ниже.С позиций технофилософии, немецкий философ- экзистенциалист, психиатр Карл Ясперс (1883-1969) в работе «Истоки истории и ее цель» рассматривает технику как новый фактор мировой истории. С позиций технофилософии он анализируются труды Фихте, Гегеля и Шеллинга, посвященные обоснованию так называемого осевого времени, начало которому было положено с возникновением христианства. Отличительной чертой этого времени становятся катастрофическое обнищание в области духовной жизни, человечности, любви и одновременное нарастание успехов в области науки и техники. Ясперс выделял в мировой истории отдельный этап - «научно-техническую эру», которая была подготовлена в конце средневековья, получила в XVII столетии своё духовное обоснование, в XVIII - развитие, а в XX веке сделала головокружительный скачок. С появлением современной техники всё изменилось. Она знаменовала собой резкое усиление социальной динамики. Техническая цивилизация уже по своему объёму, богатству и многообразию занимает особое место во всей истории познания. Технику Ясперс рассматривает как совокупность тех действий, которые знающий человек совершает с целью господства над природой. Техника покоится на деятельности рассудка, потому что является частью общей рационализации, но в то же время она есть умение, способность делать, применяя природу против самой при-роды. Именно в этом смысле знание - это власть и сила. Смысл техники - освободить человека от власти природы, а её основной принцип - манипулирование силами природы для реализации назначения человека, под углом его зрения. Он выделяет два вида техники:
технику, производящую энергию;
технику, производящую продукты.
Также он выделяет три фактора, влияющих на развитие научно-технического знания:
естественные науки (которые создают свой искусственный мир и являются предпосылками к его дальнейшему развитию);
дух изобретательства (способствующий усовершенствованию уже существующих изобретений;
организация труда (направленная на повышение рационализации научной и производственной деятельности).
Труд человека он также рассматривает в трёхмерном измерении:
а) как затраты физических сил,
б) как планомерная деятельность,
в) как существенное свойство человека.
В целом труд - это планомерная деятельность, направленная на преобразование предметов труда с помощью средств труда. Собственный мир человека - это созданная им искусственная среда обитания и существования, которая является результатом не индивидуального, а совместного человеческого труда. В ходе развития человечества социальная оценка труда менялась. В течение последних ста лет, технику либо прославляли, либо презирали, либо смотрят на неё с уважением. Но сама по себе техника нейтральна: она не является ни злом, ни добром. Всё зависит от того, чего можно добиться с её помощью. В книге «Истоки истории и её цель» осмыслению техники посвящен специальный раздел - «Современная техника». Нынешний век - век техники со всеми вытекающими отсюда последствиями, которые не оставят на земле ничего из того, что на протяжении тысячелетий обрёл человек в области труда, жизни, мышления, символики. Природа меняет облик под воздействием техники, и, обратно, на человека оказывает воздействие окружающая его среда. Перед лицом непоко-ренной природы человек представляется относительно свободным, тогда как во второй природе, которую он тех-нически создает, он может задохнуться. Техника превратила все существование в действие некоего технического ме-ханизма, всю планету - в единую фабрику. Произошел полный отрыв человека от его почвы, от отзвука подлинно-го бытия. Значимость вопроса - к чему может прийти че-ловек - стала настолько велика, что техника стала сегодня центральной темой. В пустоте и усталости от бессмыслен-ного труда действуют только инстинкты, потребность в развлечении и сенсации. Игры и развлечения становятся технически организованными.