Религиозный экстаз и мирское чувство

Средневековье пестовало два типа любви — религиозный экстаз и мирское чувство. Средневековый мистик Мейстер Экхарт (мы помним) цитирует Библию: «Сильнее, чем смерть — любовь».

Во всех религиозных системах, даже в мистических, обходящихся без учения о Боге, предполагается реальное существование духовной сферы, которая выходит за пределы человека, придает значение и ценность его земному существованию, вызывает страстное стремление к спасению и внутреннему возрождению.

Любовь к Богу — сугубо духовное чувство. При чем здесь эрос?

Возможна ли здесь игра страсти? Или, напротив, говорить можно только о воздержании, об искуплении греховных чувств? И теологам, и психологам известно: чем возвышеннее переживание, тем глубже в нем неистовое буйство темных желаний. Вот почему религиозные влечения несут в себе множество психологических оттенков. В них прихотливо сплетаются различные побуждения.

Экхарт утверждает: в любви к Богу человек достигает предельного самоотречения. Он преодолевает свою индивидуальность. Как и в смерти, он отказывается от всего бренного. Соединяясь с Божественным «ничто», человеческая душа, по мнению средневекового мистика, становится орудием вечного порождения Богом Самого Себя. Куртуазная поэзия носит другой характер. Она создает идеальный образ женщины в рамках светской культуры.

Обычному человеку всегда мнится: любовь как чувство, как влечение всегда одинаково проявляет себя. Во многом такое представление правильно. Действительно, любовь архетипна в своих обнаружениях. Однако в разных культурах по-разному переживается не только эротическая привязанность. Даже на секс оказывает свое воздействие культура.

Сегодня, книжный рынок предлагает прочесть массу изданий по вопросам эротики и секса, люди, пришедшие на психоаналитическую консультацию, задают совсем иные вопросы, нежели прежде. Они, в частности, интересуются особенностями сексуального поведения тех или иных людей, потому, что осознают, что формы проявления чувств могут в значительной степени зависеть от императивов культуры. В одной культуре правит бал целомудрие, платоническое чувство, в другой — девочка, не сумевшая за один день расстаться со своей девственностью, уходит из жизни...              lt;

Литература

Берн Э. Секс в человеческой любви. М., 1990,

Вейнитер О. Пол и характер. М., 1999.

ВиилмаЛ. Светлый источник любви. Саранск, 2000.

Кон И. Лунный свет на заре: лики и маски однополой любви.

І998.

Лоуэн А. Радость. М., 1999.

Норвуд Р.              Не будьте              рабой любви. М., 1999.

l \ _..

Контрольные вопросы

1. Почему любовь можно назвать глубинным экзистенциальным переживанием?
2. Чтотакое Эрос?             
3. Отчего любовь — это проявление человеческой страсти?
4. Какую роль в жизни людей играли древние мистерии?
5. Как философы объясняют происхождение любви?
6. Почему можно сказать, что любовные чувства архетипны?
7. Что такое романтическая любовь?
8. Что такое агапе?
9. В чем специфика христианского понимания любви?
10. Какие виды любви выделяет Э. Фромм? г 11, Что такое куртуазная любовь?

- 12. В чем специфика религиозного чувства как вида любви?

13. Что такое сексуальная революция?
14. Верно ли, что любовь сопряжена со страданием?
15. Что такое любовь в жизни человечества?

Темы самостоятельных и контрольных работ

1. Любовь как глубинное человеческое переживание.
2. Образы любви в истории человечества.

Искусство любить как проблема.

3. Любовь как выражение человеческой страсти.
4. Виды любви.
5. Невротическая любовь.             
6. Куртуазная любовь как уникальный феномен европейской культуры.
7. Любовь в трактовке религиозных мыслителей.