1. Возвышение историчности понимания до герменевтического принципа 

1. См. HeideggerM. Sein und Zeit. S. 312 ff.
2. Cp. Schieiermacher F.
   Hermeneutik. Шлейермахер не&двусмысленно признает себя приверженцем старого идеала теории ис&кусства понимания (с. 127, прим.: «... ненавижу, когда теория не идет далее природы и основ искусства, предметом какового она является»).
3. См. например, сходное описание у Э. Штайгера: S t е і g е г Е. Die Kunst der Interpretation's. 11 ff. Я не могу, однако, согласиться с его формулировкой, что наука о литературе начинается лишь тогда, «когда мы поставили себя в положение читателя-современника». Это невозмож&но, но мы все же достигаем понимания, хотя и не способны вывести точное «личностное или временное уравнение». См. также: Экскурс IV, с. 575.
4. См.: Heidegger М. Sein und Zeit, S. 112 ff.
5. Ср.: Strauss L. Die Religionskritik Spinozas, S. 163: «Слово «предрассудок» есть наиболее подходящее выражение для великого воления просветителей, для их воли к свободному, непредвзятому испы&танию; предрассудок — это однозначный полемический коррелят че&ресчур многозначного слова "свобода"».
6. «Praeiudicium auctoritis et precipitantiae»,— Писал уже Крис&тиан Томазий в своих «Lectiones de praeiudiciis» и во «Введении в учение о рдзуме» (§ 39/40). Ср. также статью Валха: Philosophisches Lexikon (1726), 2794.
7. К а н т И. Соч., т. 6, с. 27.
8. Античное Просвещение, порождением которого была греческая философия и ее кульминация — софистика, представляло собой нечто существенно иное и потому могло позволить такому мыслителю, как Платон, соединить в своих философских мифах религиозную традицию с диалектическим ходом философствования. Ср.: Frank Е. Philoso- phische Erkenntnis und religiose Wahrheit, S.
   31 ff.; см. также мою ре&цензию на книгу Г. Крюгера («Theologische Rundschau», 1950, S. 260— 266), а также и прежде всего саму эту книгу (Kruger G. Einsicht und Leidenschaft, 1951).
9. Это хорошо видно на примере того, как медленно уступал свои права в исторической науке авторитет античных исторических сочинений и как постепенно завоевывало свои позиции изучение архивных материа&лов и исторической почвы (см.: например, 11-ую главу «Автобиографии» Коллингвуда, где он проводит параллель между поворотом в истори&ческих исследованиях и революцией Бэкона в исследовании природы: Колли нгвуд Р. Дж. Идея истории. Автобиография. М., 1980, с. 393— 394)

Ср. наши замечания по поводу «Богословско-политического трак&тата» Спинозы [с. 228 и сл.].

11. Ими отмечена, к примеру, книга Мейера: Meier G. F. Beitra- ge zu der Lehre von der Vorurteilen des menschlichen Geschlechts, 1766.
12. Я анализировал этот процесс в небольшой работе о «Хилиасти- ческих сонетах» Иммермана (см.: Г. a d a m е г H.-G. Kleine Schriften, И, Tubingen, 1967, S. 136 ff.).
13. Хоркхаймер и Адорно совершенно правы, на мой взгляд, в своем анализе «диалектики Просвещения» (хоть я и вижу в применении к Одиссею таких социологических понятий, как «буржуазный», не- достаток исторической рефлексии, а то и смешение Гомера с Иоганном Генрихом Фоссом, каковое критиковал уже Гёте).
14. Ср. размышления, которые посвятил когда-то этому важному вопросу Д. Лукач: Lukacs G. Geschichte und KlassenbewuBtsein, 1923.
15. См.: Rousseau J. J. Di scours sur I'origine et les fondcments de 1'inegalite parmi les hommes.

6 Ср.

17. Philosophisches Lexikon (1726), 1013.
18. Ibid., 1006 ff. (под рубрикой «Свобода вспоминать»). См. выше
100. 324-325.
19. См.: Schleiermacher F. Werke, Bd. I, 7, S. 31.
20. Пресловутый тезис: «Партия всегда права» или «Фюрер всегда прав» не потому не верен, что в нем говорится о превосходстве руководителей над руководимыми, но потому, что вследствие этого те&зиса руководители делаются недосягаемыми для всякой критики, ко&торая может быть и справедливой. Подлинный авторитет не нуждается в авторитарности.
21. См.: Аристотель. Соч., т. 4., с 287 и сл.
22. Я не думаю, что Шелер прав, говоря, что иредсознательное давление традиции уменьшается благодаря наукам о духе («Место человека в Космосе», с. 37). Имплицируемая тем самым независимость наук о духе кажется мне либеральной фикцией, которую сам же ПІелер обычно прекрасно распознает.
23. Примером тому служат Наумбургская конференция по пробле&мам классического (1930), определяющее влияние на которую оказал Вернер Егер, и основание журнала «Античность» (см.: Das Problem des Klassischen und die Antike, 1931).
24. Ср. справедливую критику А. Керте в адрес доклада Ж. Стру на Наумбургской конференции («Berichte der Sachsischen Akademie

4. W.»,              86, 1934) и мое сообщение («Gnomon», 11 (1935), S. 612 і.).
25. He случайно поэтому во время наумбургской дискуссии о классическом на «Диалог об ораторах» было обращено особое внимание.
    Обсуждение причин упадка ораторского искусства включает в себя признание его былого величия, то есть нормативное сознание.

Б. Снелл справедливо указывал, что все историко-стилистические понятия типа барочный, архаический и т.д. предполагают связь с нормативным понятием классического и сами лишь постепенно утратили уничижительный оттенок (Wesen und Wirklichkeit des Menschen. Festschrift fur H. Plessner, S. 333 ff.).

26. Гегель Г.В.Ф. Эстетика, т. 2, с. 139.
27. Фридрих Шлегель делает герменевтические выводы: «Классиче&ское произведение не должно быть таким, чтобы его когда-либо можно было понять до конца. Но тот, кто развит и развивает себя, должен стремиться черпать из него все больше и больше» (Шлегель Фр. Эстетика, Философия. Критика. М., 1983, с. 280).
28. В 1958 году в докладе иод названием «Сомнительность эсте&тического сознания», прочитанном на конгрессе в Венеции, я пытался по&казать, что эстетическое суждение — как и историческое — носит вто&ричный характер и подтверждает «предвосхищения завершенности» (см.: «Rivista di Estetica», Fasc. Ill, A III [1958]).
29. Существует исключение из этого принципа предвосхищения завершенности: случай измененного или шифрованного письма. Он представляет собой сложнейшую герменевтическую проблему (см. весьма поучительные соображения Лео Страуса в: «Persecution and the Art of Writing»). Этот исключительный случай показателен в том отноше&нии, что мы выходим здесь за пределы чисто смыслового истолко- вания в том же направлении, в каком критика исторических источ&ников выходит за пределы предания. И хотя речь идет здесь не об исторической, но о герменевтической задаче, задача эта может быть ре&шена лишь в том случае, если мы применим к ней ключ факти&ческого понимания. Лишь в этом случае шифровка может быть рас&шифрована,— подобно тому, как в устной беседе мы понимаем иронию лишь в той мере, в какой обладаем фактическим взаимопониманием с нашим собеседником. Кажущееся исключение подтверждает, таким образом, что понимание имплицирует взаимо-понимание.
30. См.: Аристотель. Соч., т. 4, с. 65.
31. Понятие ситуации разрабатывалось прежде всего К. Ясперсом («Духовная ситуация эпохи») и Эрихом Ротхаккером.
32. См.: Nietzsche F. Unzeitgemafle Betrachtungen, Zweites Stuck.