3. Возвращение проблемы истинности искусства  

3. См.: Аристотель. Соч., т. З, М., 1981, с. 98: г| xe^vri та jxev єлітє^єТ а г| ф-баїе абязуатєі аяєдутааадаї, та 6є іхіцєітаї.
4. См.: НІ и л л ер Ф. Собр. соч., т. 6, с. 349—358; ср. еще прекрасное изображение этого процесса у Куна (Kuhn Н. Die Vollendung der klassischen deutschen Asthetik durch Hegel. Berlin, 1931).
5. См.: Fink E. Vergegenwartigung und Bild. — "Jb. f. Philos, u. phan. Forsch.", Bd. XI, 1930.
6. Сюда же характерным образом относится удовольствие от цитаты как от социальной игры.
7. См. мастерское изображение процесса этого развития: W е i&d I е W. Die Sterblichkeit der Musen.
8. См.: Malraux A. Les musee imaginaire; We і d 1 e W. Les abeilles d'Aristee. Paris, 1954. Однако у них отсутствует собственно последовательность, привлекающая к себе наши герменевтические ин&тересы, коль скоро Вейдле (в критике чисто эстетического) все еще фиксирует творческий акт как норму, акт, «который я созерцаю, со- зерцая и постигая произведение» (цит. по: Die Sterblichkeit der Musen, S. 181).

9 См.: R о s e n z w e і g Fr. Das alteste Systemprogramm des deut- schen Idealismus, 1917, S. 7.

10. См.: H a m a n n R.
    Asthetik, 1921, 2. Aufl.
11. См.: H a m a n n R. Kunst und Konnen.— "Logos", 1933.
12. См.: Аристотель. Соч., т. 1. М., 1975, с. 424.
13. См.: S с h е 1 е г М.— In: Die Wissensformen und die Gesellschaft, 1926, S. 397 ff.
14. Новейшие исследования отношений вокальной и абсолютной му&зыки, которыми мы обязаны Георгиадесу (см.: Georgiades Т. Ми- sik und Sprache, 1954), по моему мнению, подтверждают эту связь. Современная дискуссия об абстрактном искусстве, на мой взгляд, грозит выродиться в абстрактное противопоставление «предметного» и «беспред&метного». Действительно, полемический акцент — на понятии абстракт&ности, однако полемика всегда предполагает общность понятий. Так, абстрактное искусство вовсе не полностью расстается с предметностью, но удерживает ее в привативной форме. От нее нельзя так уж пол&ностью и «абстрагироваться» до тех пор, пока наше зрение остается предметным; и эстетическое зрение может возникнуть только в абстра&гировании от обыденности практически-направленного зрения, но сле&дует видеть, сохранять в поле зрения и то, от чего абстрагируешься. Аналогичные мысли содержат тезисы Бернарда Беренсона: «То, что мы в общем смысле обозначаем как «зрение»,— это целесообразное согла&шение...»; «Изобразительные искусства — это копромисс между тем, что мы видим, и тем, что мы знаем» (см.: В erenson В. Sehen und Wissen.— "Die Neue Rundschau", 1959, S. 55—77).
15. См.: Odebrecht R. Op. cit. To, что Кант, следуя класси&ческому предрассудку, противопоставлял совокупность цвета форме и считал краску украшением, не может теперь ввести в заблуждение того, кто знаком с новой живописью, в которой живописное полотно формируется цветом.
16. См.: К а н т И. Соч., т. 5, с. 333.
17. Когда-нибудь должна быть написана история «чистоты». Зедль- майр (см.: Sedlmayr Н. Die Revolution in der modernen Kunst, 1955, S. 100) ссылается на кальвинистский пуризм и деизм Прос&вещения.
    Кант, который сыграл определяющую роль в становлении понятийного языка философии XIX века, примыкает между тем не&посредственно к античному пифагорейски-платоническому учению о чистоте (см.: М о 1 1 о w і t z G. Platoauffassung.— In: Kantstudien, 1935). Является ли платонизм общим корнем для всякого «пуризма» Но&вого времени? О катарсисе у Платона см. неопубликованную диссерта&цию Вернера Шмитца (см.: Schmitz W. Eklektik und Dialektik als Katarsis. Heidelberg, 1953).
18. См.: W a 1 e г у P. Introduction a la methode de Leonard de Vinci et son annotation marginale.— "Variete", I.
19. Ср. мою работу о символе Прометея: "Vom geistigen Lauf des Menschen", 1949.
20. Здесь кроется методологическая правота Дессуара и других сторонников «эстетики художника».
21. Ср. замечание Платона о теоретическом предпочтении потреби&теля по отношению к производителю: Платон. Соч., т. З, ч. 1. М., 1971, с. 429.
22. В работе о Гёте я интересовался этим вопросом (см.: "Vom geistigen Lauf des Menschen", 1949; см. также мой доклад в Венеции в 1958 году: "Zur Fragwiirdigkeit des asthetischen Bewufitseins".— "Ri- vista di Estetica", III - A III, p. 374-383).

23 См.: Variete III. Commentaires de Charmes: "Mes vers ont le sens qu'on leur prete?".

См.: Lukacs G. Die Subjekt-Objekt-Beziehung in der Asthe- tik.— "Logos", Bd. VII, 1917/18. Валери сравнивает при случае про&изведение искусства с химическим катализатором (Ibid., р. 83).

25. Becker О. Die Hinfalligkeit des Schonen und die Abenteuer- lichkeit des Kiinstlers.— In: Husserl-Festschrift, 1928, S.
    51.
26. Уже у К.-Ф. Морица (см.: М о г і t z К. Ph. Von den bildenden Nachahmung des Schonen, 1788, S. 26) мы читаем: «Высшая цель произведения в его возникновении, в его становлении уже достигнута».
27. См.: Sedlmayr Н. Kierkegaard iiber Picasso.— Wort und Wahrheit", 5, S. 356 ff.
28. Остроумные идеи Оскара Беккера о «параонтологии», как мне ' представляется, слишком мало принимают во внимание «герменевти&ческую феноменологию» Хайдеггера в качестве методологического те&зиса, и слишком серьезно — в качестве тезиса содержательного. С содержательной точки зрения превосходство этой параонтологии, которое сам Оскар Беккер разменивает на последовательное рефлектирование по поводу проблематики, восходит именно к тому пункту, который методологически фиксируется Хайдеггером. Здесь повторяется спор о «природе», в котором Шеллинг был разбит методологическими. след&ствиями наукоучения Фихте. Если проект параонтологии сам признает за собой характер дополнительности, то ему необходимо подняться до некоторого обоюдного обобщения, которое бы диалектически засви&детельствовало оригинальный ракурс проблемы бытия, которую открыл Хайдеггер и которая, как кажется, в качестве таковой вовсе не зна&кома Беккеру, приводящему эстетическую проблему как пример «ги- пёронтологического» измерения для того, чтобы онтологически опреде&лить субъективность художественного гения (см.: Becker О. Кй- nstler und Philosoph.— In: "Konkrete Vernunft", Festschrift fur Erich Rothacker).
29. См.: Гегель Г. В. Ф. Собр. соч., т. IV: Феноменология ду&ха. М., 1959, с. 278 и сл.
30. Слово «мировоззрение» (Weltanschauung, см.: G б t z е A. Eupho- rion 1924) вначале еще прочно сохраняет связь с латинским mundus sensibilis (мироощущением) даже у Гегеля, поскольку дело касается искусства, в котором заложены понятия сущностно-мировоззренческие. Но так как по Гегелю определенность мировоззрения для современ&ного художника осталась в прошлом, то многочисленность и относи&тельность мировоззрений стали делом внутренней рефлексии.