2. Следствия для эстетики и герменевтики

Я обязан драгоценным для меня подтверждением и указаниями дискуссии, которую провел с Вольфгангом Шёне в ходе собеседова&ния теоретиков искусства Евангелических академий (фонд Христофора) в Мюнстере в 1956 году.

См.: Аристотель.

Соч., т. 4, с. 86.

Само выражение принадлежит Дагоберту Фрею; ср. его статью в сборнике в честь Янцена (Festschrift Jantzen).

См.: Paatz-W. Von den Gattungen und vom Sinn der gotischen Rundfigur.—"Abh. der Heidelberger Akademie der Wissenschaften", 1951, S. 24 ff.

См.: Weischedel W. Wirklichkeit und Wirklichkeiten, 1960, S. 158 ff.

Недаром слово ?(bov означает и просто «картину», и «образ». Ниже мы будем оценивать полученные результаты по тому критерию, не спорна ли их связанность с этой моделью. Аналогичным образом Баух (см. след. прим.) утверждает относительно термина imago: «В любом случае речь всегда идет о человеческом образе. Это — единствен&ная тема средневекового искусства!».

См. недавно вышедшую историю понятия imago в переходный период от древности к средневековью Курта Бауха (Beitrage zur Phi&losophie und Wissenschaft. W. Szilasi zum 70. Geburtstag, S. 9—28).

См. об Иоанне Дамаскине у Кампенхаузена («Zeitschr. f. Theol. u. Kirche», 1952, S. 54 ff.) и Губерта Шраде (S с h г a d e H. Der verbor- gene Gott, 1949, S. 23).

История развития значения этого слова в высшей степени по&учительна, а именно: слово, знакомое еще римлянам, и свете христиан&ской идеи воплощения и мистического тела (corpus mysticum) получило совершенно новый аспект значения. Репрезентация отныне уже не обо&значает отображения или образного представления, а также «предста&вительности» в коммерческом смысле как отражения платежеспособно&сти; теперь она обозначает представительство. Ясно, что слово смогло принять это значение потому, что отображаемое само присутствует в отображении.

Репрезентировать обозначает «осуществлять присут&ствие». В каноническом праве это слово употребляется в смысле юриди&ческого представительства. Николай Кузанский воспринимает его имен&но в этом значении и придает ему, как и понятию образа, новый систем&ный акцент (см.: Kallen G. Die politische Theorie im philosophischen System des Nikolaus von Cues. — «Hist. Zeitschrift», 165 (1942), S. 275 ff.; см. также его же комментарий к «De auctoritate presidendi» в: «Sitzung- ber. der Heidelberger Akad.» (phil.-hist. Klasse) 1935/36, 3, S. 64 ff.). Самым важным в юридическом понятии репрезентации является то, что репрезентируемая личность — это лишь представляемое и замеща&емое, но что тем не менее репрезентант, осуществляющий ее права, от нее зависим. Примечательно, что этот правовой смысл репрезентации, как кажется, не сыграл никакой роли в предыстории понятия репре&зентации у Лейбница; скорее лейбницевское глубокомысленно-метафи&зическое учение об универсальной репрезентации, имеющей место в каж&дой монаде, явственным образом смыкается с математическим употреб&лением этого понятия; следовательно, здесь «репрезентация» подразуме&вает математическое выражение чего-то, однозначное подчинение как таковое. Оттенок субъективности, который сам собой подразумевается в нашем понятии «представительства», коренится, напротив, лишь в субъективации понятия идеи XVII века, причем здесь определяющим для Лейбница следует признать подход Мальбранша (см.: М a h n к е.— «Phan'om. Jahrb.», VII, S. 519 ff., 589 ff.).

Государственно-правовое понятие репрезентации получает здесь особую направленность значения. Ясно, что определяемое ею значение репрезентации в своей основе всегда подразумевает наличие замещения. О носителе общественной функции — властителе, чиновнике и т. д., когда он появляется не как частное лицо, а при исполнении своей функции, которую и выражает, лишь поэтому и можно сказать, что он репрезен&тирует.

О продуктивной многозначности понятия образа и ее истори&ческой основе см.

выше [с. 52 и сл.]. Тот факт, что для нашего языкового сознания первообраз не есть образ, явно объясняется как позднейшее последствие номиналистического понимания бытия; как показывает наш анализ, в этом проявляется сущностный аспект «диалектики» образа.

Как кажется, точно установлено, что др.-в.-нем. bilidi изначально всегда означало «власть» (см.: К 1 u g е F. Etymologisches Worterbuch der deutschen Sprache, Aufl. bearb. von A. Gotze. Berlin, 1957).

Геродот. История в девяти книгах. JI., 1972, II 53.

См.: Barth К. Ludwig Feuerbach.— «Zwischen den Zeiten», V, 1927, S. 17 ff.'

Здесь мы принимаем смысл окказиональности, ставший обыч&ным в новейшей логике. Хорошим примером дискредитации окказио&нальности в рамках эстетики переживания является искажение «Рейн&ского гимна» Гёльдерлина в издании 1826 года. Посвящение Синклеру звучало настолько чуждо, что пошли на то, чтобы вычеркнуть две послед&ние строфы и представить стихотворение в целом как фрагмент.

Платон говорит о близости подобающего (raQeraov) и прекрас&ного (xaA,ov); см.: Платон. Соч., т. 1, с. 169.

Неясность в этом пункте вредит заслуживающей уважение работе Й. Брунса (см.: Bruns J. Das literarische Portrat bei den Griechen).

8 См.: J u s t і С. Diego Velazquez und sein Jahrhundert, I, 1888, S. 366.

Cm.:4 Heer Fr. Der Aufgang Europas.
В. Камла (см.: К a m 1 a h W. Der Mensch in der Profanitat 1948) пытается придать понятию «профанности» этот смысл для того, чтобы охарактеризовать науку Нового времени, но и для него это понятие определяется через встречное понятие как «увлеченность прекрасным».
Прежде всего в первом из «Логических исследований» Гуссерля, в выказывающих его влияние исследованиях Дильтея о структуре исто&рического мира (см.: D і I t h е у W.
Gesammelte Schriften, Bd. VII) и у Хайдеггера в анализе светскости мира (см.: Heidegger М. Sein und Zeit, § 17, 18).
Выше [с. 181 и сл.] подчеркивалось, что употребляющееся здесь понятие образа обретает в монументальной живописи Нового вре&мени свое историческое осуществление. Однако его «трансценденталь&ное» применение кажется мне непродуманным. Если, имея в виду прин&ципы историзма, противопоставлять средневековые изображения путем обозначения их как «изобразительных знаков» позднейшим картинам (как это делает Д. Фрей), то, хотя но отношению к подобным изобра&жениям и оказывается по большей части справедливым то, что сказано в тексте о «знаке», но при этом нельзя не увидеть и их отличия от простых знаков. Изобразительные знаки — это не вид знаков, а вид картины (образа).
На том же основании Шлейермахер справедливо возразил Канту в том, что садовое искусство относится не к живописи, а к архитектуре (см.: Schleier.macher F. D. Е. Asthetik, S. 201).
См.: Кант И. Соч., т. 5, с. 233-234.
См.: Nietzsche F. Also sprach Zarathustra. Ein Buch fur alle und keinen.
Точный .анализ языковой структуры литературно-художествен&ного произведения и подвижности ее конкретного наполнения в том, что касается слова в литературе, дает Р. Ингарден (см.: Ingarden R. Das literarische Kunstwerk,. 1931) ; ср. также прим. 25 [с. 659].
См.: Гёте И. В. Собр. соч., т. 10, с. 415 и сл.; см. также: Эккер- м а н , И. П. Разговоры с Гёте в последние годы его жизни. М., 1981, с. 217 и сл.
См.: Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. VII, VIII.
Ibid., Bd. V. •
См.: Schleiermacher F. D. E. Asthetik, ed. R. Ode&brecht, S. 84 ff.
См.: Гегель Г. В. Ф. Соч., т. IV: «Феноменология духа», с. 340.
Однако насколько неудовлетворительным решением было для Гегеля «вживание», свидетельствует его утверждение в «Эстетике» (Гегель Г. В. Ф. Эстетика, т. 2. М., 1969) о том, что совершенно бесполезно заново, так сказать, субстанциально приспосабливаться к мировоззрениям прошлого, то есть пытаться как бы врасти в одну из мировоззренческих систем, например, обратиться в католичество, как это делали ради искусства, для того, чтобы зафиксировать в себе его настрой.

<< | >>

↑

Источник: Гадамер Х.-Г.. Истина и метод: Основы филос. герменевтики: Пер. с нем./Общ. ред. и вступ, ст. Б. Н. Бессонова.— М.: Прогресс,1988.-704 с. 1988

Еще по теме 2. Следствия для эстетики и герменевтики :

- Античная философия - Восточная философия - История философии Возрождения - История философских учений - Логика - Немецкая классическая философия - Основы философии - Политическая философия - Русская философия - Современные философские исследования - Философия культуры - Философия образования - Философия религии - Философская антропология - Философы - Экзистенциализм - Этика -

- Антропология - Астрономия - Безопасность жизнедеятельности - Библиотечное дело - Биология - Военное дело - География - Зоология - История - Культурология - Литература - Математика - Медицина - Педагогика - Политология - Право России - Право України - Психология - Религоведение - СМИ и журналистика - Социология - Технические науки - Транспорт - Физика - Философия - Финансы - Экология - Экономика - Этнография и демография - Юриспруденция - Языкознание -