7.6. НАТУРФИЛОСОФИЯ И ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ
Если первый этап эпохи Возрождения был связан с расцветом гуманизма, представители которого природой интересовались мало, то второй ее этап отличается бурным развитием натурфилософии (философии природы) и естествознания.
Важнейшие фигуры здесь: Н. Кузанский, Б. Телезио, Леонардо да Винчи, Парацельс, Н. Коперник (ХУ-ХУ1 вв.), Дж. Бруно (XVI в.), И. Кеплер (ХУ1-ХУП вв.), Г. Галилей (ХУ1-ХУИ вв.) и др.Большой вклад в развитие диалектического понимания бытия внесли учепый-кардипал Николай Кузанский и сапожник Якоб Беме. Кузанский, опираясь па Платона и неоплатоников, в качестве исходного пункта своей онтологии принимает Бога как Единое. Но, в отличие от них, он считает, что Бог не имеет противо-поставлений (пе-едипое, или сотворенный мир), он охватывает все. А значит — Бог бесконечен (абсолютный максимум). Но в бесконечности противоположности неразличимы и фактически совпадают. Следовательно, и в Боге все различия исчезают. Абсо-лютный максимум совпадает с абсолютным минимумом. Таким образом, Кузанский открывает принцип совпадения противопо-ложностей и приходит к подтверждению аксиомы античного фи-лософа Анаксагора — «все во всем». «Бог через все — во всем, — пишет кардинал, — и все через все в Боге». Иными словами, аб-солютный максимум включает абсолютный минимум, а он, в свою очередь, содержит абсолютный максимум. В переводе с абстрактного языка па предметный это означает, что Вселенная (как творение Бога) охватывает все вещи, а каждая вещь содержит в себе
Вселенную — в ее «свернутом» виде. Человек в таком случае есть микрокосм, заключающий в себе потенциальный макрокосм.
Принцип совпадения противоположностей в бесконечности Кузанский иллюстрирует наглядным примером из геометрии. При увеличении до бесконечности радиуса круга его окружность стремится к бесконечной прямой линии. Диаметр круга не просто становится параллельным окружности, а может совпадать с пей.
При этом если круг бесконечен, то в нем могут отождествляться дуга, радиус, диаметр, окружность. А любая точка может быть центром и вместе с тем крайним пределом. Другой пример. Если в треугольнике одна сторона бесконечна, то он практически превращается в прямую линию. Значит, прямая в бесконечности становится и кругом, и треугольником, и другой фигурой, что указывает па сглаживание, свертывание и объединение различий.Осмысление абстрактного принципа совпадения противополож-ностей имело далеко идущие последствия как в философии, так и в пауке. Прежде всего он указывал па относительность фундамен-тальной аксиомы здравого смысла и традиционной логики — запре-та па объединение противоположностей (или «да», или «нет»; и «да», и «пет» невозможно). Оказалось, возможно. Позже, в XIX— XX вв., паука это обоснует. Другим важнейшим следствием яви-лось изменение представлений о Вселенной. По мысли Кузанского, Вселенная, будучи божественным творением, неотъемлемо существует в Боге. Так как он бесконечен, то бесконечна и Вселенная. Значит, она не имеет центра и предела, хотя и ограничена в Боге. Здесь теологическому геоцентризму (Земля — центр мира) был па- песен первый удар. Хотя богословы это поняли не сразу.
Разработку диалектического подхода продолжил немецкий теософ Беме. Высоте полета философской мысли этого бедного ремесленника могут позавидовать многие профессиональные философы. Даже убежденный ортодоксальный материалист Ф. Энгельс отдавал ему должное: «Сапожник Якоб Беме был большой философ. Некоторые именитые философы (в сравнении с ним. — С. А.) — только большие сапожники».
Возникновение природы, по мнению Беме, не творение и даже не эманация, а диалектическое раздвоение (дробление) единого божественного начала на противоположности. В состоянии высшего единства (в Боге) пет природного бытия. Оно возникает только тогда, когда происходит «саморазвертывапие» Бога. Появление противоположных качеств ведет к возникновению и становлению природных вещей. Диалектическое противостояние на-
чал («мука» материи) порождает движение и развитие бытия.
За двести лет до Гегеля Кузапский и Беме фактически полностью описали один из основных законов диалектики — закон единства и борьбы противоположностей.Говоря о Возрождении, невозможно пройти мимо ее титана — Леонардо да Винчи. Гениальный мастер живописи обладал та-лантом величайшей многогранности. Философия, математика, ме-ханика, астрономия, инженерия и архитектура, геология и палеонтология, анатомия и ботаника, музыка и многие другие области пауки и искусства интересовали эту выдающуюся личность. Каза-лось, его гению не существовало предела. Однако, в отличие от искусства, на науку и философию Возрождения и Нового времени Леонардо повлиял незначительно. Его многочисленные записи по проблемам естествознания, за малым исключением, не были изданы и обратили па себя внимание исследователей только в XIX в. Главная заслуга да Винчи как естествоиспытателя заключается в разработке и обосновании научного метода познания. Не книжные схоластические спекуляции богословов, а опыт, по его мнению, есть фундамент всякого познания. Только он обладает достоверностью. Опыт указывает па причины явлений и помогает устанавливать законы, которые внутренне присущи природе. Да Винчи приходит к пониманию, что объективное познание без эксперимента и математики во многом проблематично. В этом он предвосхищает становление экспериментально-математического естествознания Нового времени, па базе которого появится евро-пейская рациональная паука.
Леонардо да Винчи как человек образованный и мыслящий не разделял теологические убеждения о том, что Земля является цент-ром мира. Но гелиоцентрическая система открыто будет провозглашена и обоснована позже, когда в 1543 г. выйдет книга польского астронома Николая Коперника «О вращении небесных сфер». Эта работа положит начало научной революции Нового времени.
Согласно гелио-центрической теории Коперника, Земля вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца как неподвижного центра вращения.
Изучая идеи древних астрономов, убежденных в реальности гелиоцентризма (пифагорейцы, Филолай, Аристарх Самосский и др.), неоплатонизм и философские выкладки Кузапского, анализируя астрономические наблюдения, Николай Коперник приходит к пониманию ошибочности церковного геоцентриче-ского представления о мироздании. Он
разрабатывает новую картину мира.
Ее исходное положение — принцип относительности Кузапского, согласно которому в ми-роздании невозможно различить центр и окружность, так как это требует соотнесения сферы вселенной с бесконечностью. Другие постулаты астронома: «Мир сферичен, неизмерим и подобен бесконечности», «Сфера неподвижных звезд находится в покое», а «все остальные небесные тела имеют круговое вращение». Земля тоже вращается — вокруг своей оси и вокруг Солнца, утверждает Коперник. При этом он допускает, что могут быть и другие центры вращения. Причина вращения не-бесных тел — их собственная природа. Внешние источники движения (Бог или Неподвижный Двигатель, ангелы и т.д.) не нужны. Из гелиоцентрической теории следует, что теологиче-ское разделение мира на «земную» и «небесную» сферы безос-новательно. Земля, как и другие небесные тела, является частью Вселенной.Все эти рассуждения подрывали основу теологического мировоззрения с его аптропо- и геоцентризмом. В этом достоинство повой картины мироздания Коперника и ее революционное значение. Но был у нее и один существенный недостаток (ряд других оказались легко преодолимы, поэтому о них мы не упо-минаем) — отказ от принципа иерархической организации бы-тия. То, что наука Нового и Новейшего времени не признавала реальность трапсфизического космоса (миров высших измерений), в определенной мере является следствием воззрений аст-рономов и натурфилософов Возрождения.
Во Вселенной существует бесчисленное количество миров.
Они населены жи-выми существами, которые могут значительно отличаться от земных.
Из философских мыслей Дж. Бруно
Николай Коперник еще не дает опреде-ленного ответа па вопрос о пределах Все-ленной. С одной стороны, он ограничивает ее сферой неподвижных звезд, с другой — называет «подобной бесконечности». Следующий шаг будет сделай бесстрашным итальянским философом, ученым и поэтом Джордано Бруно. Последовательно применяя пантеистический подход к пони-манию Бога, он отождествляет его с природой, космосом, а иногда и с материей.
Бесконечность Бога означает в таком случае и бесконечность космоса. Во Вселенной, убежден Бруно, существует бесчисленное количество миров. Они населены живыми существами, которые могут значительно отличаться от земных.Растворяя Бога в природе, философ преодолевает аристотелевское и схоластическое отделение формы (как начала активного) от материи (как начала пассивного). Активность, движение, твор-ческий импульс, жизненное начало и одушевленность Бруно передает материи. Она не нуждается в каких-либо внешних силах и воздействиях. Причина движения в пей самой. Материя есть «божественное бытие в вещах», она «все порождает из собственного лона».
Активная защита и популяризация коиерниковской картины мира, собственная пантеистическая космология и атака на схолас-тическое мировоззрение вызвали негодование церкви. Джордано Бруно был объявлен еретиком и сожжен па римской Площади Цветов в 1600 г. Инквизиция не смогла заставить его отречься от своих идей.
Если да Винчи и Коперник представляли, так сказать, лучшую, экзотерическую пауку, то немецкий натурфилософ Парацельс (настоящее имя: Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогепгейм) являл собой образ возрожденческого ученого-эзотерика. Насколько Леонардо велик в живописи, настолько Парацельс непревзойден в медицине. Известно, что он провел несколько лет в одной из тайных школ па Востоке. Вернувшись в Европу, практиковал и учил медицине. Глубокое познание тайн природы и человеческого организма снискало ему славу весьма удачливого и авторитетного врача. Если верить легенде, он умел излечивать многие неизлечимые и тяжелые заболевания. В таком случае не приходится удивляться, что Парацельс, имея завистников, был обвинен в связях с дьяволом и однажды убит неизвестным наемным убийцей.
Основой медицинского учения Парацельса были натурфи-лософия, алхимия, астрология, ботаника и некоторые другие естественные пауки. В философии он опирался па Платона, неоплатоников, пеопифагорейцев, герметизм и, вероятно, близкие последнему восточные тайные учения.
Природу пони-мал как единое живое целое, пронизанное мировой астральной душой и археем — особой энергией, которая может быть отождествлена с жизненным началом. Человек есть микрокосм. Познавая скрытые силы своей души, он овладевает ар-хеем и может использовать его для воздействия на природу и се-бе подобных. К пониманию законов природы ведет познание трех ее символических элементов: ртути (дух), серы (душа) и соли (тело). Физическая и духовная алхимия основана на умении управлять взаимодействием этих элементов.В подобных положениях не следует искать буквальный смысл. Это чистые символы. Парацельс не был бы эзотериком, если бы излагал свои мысли прямо и открыто. Поэтому некото-рые из его методов лечения до сих пор остаются тайной. Извест-но лишь, что их общей основой выступал оккультный принцип соответствия между органами и системами человеческого организма, с одной стороны, и планетами, минералами, растениями - с другой. Лечение, согласно Парацельсу, - это прежде всего восстановление нарушенной гармонии. Оно обязательно должно распространяться на дух, душу и тело человека. Несмотря на то что смысл философских постулатов-символов, лежавших у основания эффективной «магической» терапии Парацельса, остался нераскрытым, его врачебная практика значительно повлияла на развитие медицины.