7.7. ОБЩЕСТВО

Радикальное изменение мировоззрения в эпоху Ренессанса не могло не сказаться на социально-философских и политических учениях. В этой сфере, как и в других областях, теологические доктрины вытесняются новыми теориями, основаниями которых выступают реальные земные интересы человека и насущные по-требности общества.

На рубеже XV- XVI вв. Италия представляла собой пестрое образование из разобщенных городов-республик. Раздроблен-ность, сопутствовавшие ей вражда и борьба за власть препятствовали культурному и экономическому развитию нации. Общество нуждалось в политической централизации. Эта объективная потребность стимулировала появление политических учений, обо-сновывавших идею сильной центральной власти.

Никколо Макиавелли, итальянский историк и политический деятель, в своей социально-философской теории выдвигает идею «нового государя», который призван объединить Италию и осво-бодить ее от влияния церкви. Облик и действия правителя долж- иы соответствовать реальной человеческой природе, которая «неблагодарна, непостоянна, склонна к лицемерию и обману», ее «отпугивает опасность и влечет нажива». Представления о человеческой психологии, по сути говоря, и являются основанием политических и социальных воззрений Макиавелли. Неизменность человеческой природы, по его мнению, обусловливает постоянство общественных законов.

Каким же должен быть государь? Сильным, как лев, хитрым, как лиса, стремиться к добру, по при необходимости не избегать и жестокости, руководствоваться не религиозной мо-ралью, а практическими жизненными интересами. Позже политику такого рода подведут под формулу «цель оправдывает средства», и в историю она войдет иод названием «макиавел-лизм».

Исключая Бога из общественной жизни и политики, Макиавелли отождествляет его с фортуной (роком, судьбой) и естественной необходимостью. Именно она властвует над человеком. Но это не значит, что свободная воля людей теряет свое значение. Здесь Макиавелли выдвигает весьма прогрессивную мысль. «Судьба, — говорит он, — распоряжается половиной наших по-ступков, по управлять другой половиной или около того она предоставляет нам самим» («Государь»),

Идеи государственного абсолютизма — по уже по отношению к Франции — вслед за Макиавелли продолжал развивать Жан Боден. Светская политическая власть ставится им выше религиозной. Она должна принадлежать монарху, который обеспечивает право, свободу совести и суверенитет государства. Интересно, что особенности государственного устройства он связывает с географическим расположением и типом кли-мата.

В отличие от Макиавелли и Бодепа, социально-философская мысль Мора и Кампапеллы была направлена не столько па реше-ние текущих социально-политических проблем, сколько па разработку модели идеального общества. Поэтому их называют пред-шественниками социалистов-утопистов.

Совершенное

общество предполагает:

справедливое и мудрое управление

равные права в труде и распределении продукта

общсствеш1ую собственность на средства производства.

Из философских мыслей Томаса Мора

Томас Мор, канцлер английского короля Генриха VIII, в своей книге «Утопия» выступает с резкой критикой современного ему английского общества и описывает жизнь па вымышленном острове. Там ца-рят справедливость, мудрое управление, равные права в труде и распределении его продуктов, а также общественная собственность па средства производства.

Подобные идеи развиваются и итальянским натурфилософом Томмазо Кампанеллой. В книге «Город Солнца» пока-зывается реализованное идеальное общественное устройство, в каком-то смысле царство Божие па Земле. Основано оно на общественной собственности, христианских нравственных принципах, духовной власти мудрого жреца-правителя, име-нуемого Метафизиком, или Солнцем, общинной жизни и пра-вильно организованной трудовой деятельности. Город Солнца Кампапеллы во многом напоминает идеальное государство Платона.

Идею «естественного права», выдвинутую античными и средневековыми философами, развивает голландский юрист, политик и историк Гуго Гроций. Гуго — сторонник «двойственной истины». Не отвергая полностью божественное право, он выдвигает и право человеческое, в рамках которого все вопросы решаются «светом разума». Позитивное значение такого подхода—в преодолении правовой монополии церкви. Человеческое право, согласно Гроцию, охватывает естественное и гражданское право. Первое связано с общественной сущностью человека, а значит, предполагает общественный договор для реализации интересов индивидов. Второе, т.е. гражданское право, зависит от конкретного социально-политического момента.

Таким образом, теория естественного права Гуго Гроция противостоит как абсолютному и неизменному теологическому праву, так и относительному договорному праву, которое подлежит изменениям. Последняя трактовка характерна для древних мыслителей, первая — для средневековых.