3. Анализ действенно-исторического сознания
2. Это характерно для марксистской литературы и по сей день. См.
тщательную разработку этого пункта у Ю. Хабермаса: Н a b е г- masJ. Zur philosophischen Diskussion um Marx und den Marxismus.— «Phil. Rundschau», V, 3/4, 1957, S. 185 ff.- См.: HeideggerM. Sein und Zeit, S. 229.
- Таков смысл весьма темных рассуждений, которые побуждают тех, кто отрицает подлинность VII письма, допускать существование какого-то второго, безымянного Платона (см.: Платон. Соч., т. 3,
- 2, с. 344-345).
- См.: Платон. Соч., т. 1, с. 383 и сл.
- См., например, его высказывания в «Опыте и суждении», а также большую работу «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология»: Н u s s е г I Е. Erfahrung und Urteil, 1954, S. 42; H и s s e г 1 E. Die Krisis der europaischen Wissenschaften und die transzen- dentale Phanomenologie [1954], S. 48 ff., 130 ff.
- См.: Husserliana, Bd. VI, a.a.O.
- См.: БэконФ. Соч. в двух томах, т. 2. М., 1978, с. 16 (XXVI).
- См. там же, с. 15 (XX), с. 60-61 (GIV).
- См. там же, с. 14 (XIX) и сл.
- См. там же; ср. в особенности понятие «distributio operis» («разделение труда»).
- См. там же, с. 15 (XXII), с. 16 (XXVIII).
- См. там же, с. 24 (LVIII) и сл.
- См.: Аристотель. Соч., т. 2. М., 1978, с. 345 и сл.
- См.: Р 1 u t. de fort. З p. 98 F = D і е 1 s. Vors. Anaxag. В 21 b.
- См.: Эсхил, Прометей, 461.
- См.: Платон. Соч., т. 2, с. 65 и сл.
- См.: Гегель Г.В.Ф. Соч., т. IV: Феноменология духа (Введе&ние), с. 48 и сл.
- См.: HeideggerM. Hegels Begriff der Erfahrung (Holzwege,
- 105-192).
- Гегель Г.В.Ф. Соч., т. IV: Феноменология духа, с. 48, 49.
- См.: Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук, т. 1: Нау&ка логики, § 7.
- Г. Деррие в своей весьма познавательной работе «Страдание и опыт» (см.: D о г г і е Н. Leid und Erfahrung.— «Akademie der Wissen&schaften und der Literatur, im Mainz», 1956, № 5) исследует происхожде&ние выражения Jiaftog цаФос; из соответствующей пословицы. Он предпо&лагает, что первоначальный смысл пословицы таков: лишь глупый нуждается в несчастиях, чтобы поумнеть, умный предвидит их заранее. Тот религиозный смысл, который придал этому выражению Эсхил, явля&ется, на его взгляд, позднейшим привнесением. Нам кажется это ма&лоубедительным, тем более, что уже миф, на который опирается Эсхил, говорит о близорукости всего человеческого рода — а не только отдель&ных глупцов. Кроме того, ограниченность нашего человеческого пред&видения осознается так рано и так тесно связана с опытом страдания вообще, что представляется не слишком правдоподобным, что по&нимание этого могло оставаться нераспознанным в невинной пословице, пока Эсхил не открыл и не извлек его оттуда.
- См. превосходный анализ этой рефлексивной диалектики «Я» и «Ты» у Карла Лёвита: L о w і t h К. Das Individuum in der Rolle des Mitmenschen, 1928; см. также мою рецензию: «Logos», XVIII, 1929.
- См.: Nietzsche F. Also sprach Zarathustra, 2.