2.9.1. Иммануил Кант: трансценденталистский образ философской мысли
Одним из крупнейших немецких философов был Иммануил Кант (1724—1804), назвавший свою философию «критической», или «трансцендентальным идеализмом».
В первый, так называемый докритический период научного творчества, Кант разрабатывал в сочинении «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755) диалектическую космогоническую гипотезу об образовании планетной системы из первоначальной «туманности», из •находящихся в состоянии хаоса частичек вещества.
В 70-ые годы начался второй период в деятельности Канта. Выдвинутые им теперь теоретические гносеологические положения сделали его известным как родоначальника немецкой классической философии. Главный труд критического периода — «Критика чистого разума» (1781); вышли также «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790). В этих «Критиках» и в других произведениях Кант выразил новый образ философской мысли, означавший, по его выражению, «прорыв в мировоззрении, равный по значению коперникианскому перевороту».Это заключалось, прежде всего, в акцентировании Кантом определяющей роли активности гносеологического субъекта в познавательных действиях. Абсолютизируя объективно имеющиеся различия между явлением («вещью для нас») и сущностью («вещью в себе»), Кант полагал предметом познания лишь чувственный опыт, поддающийся осмыслению посредством присущих человеку специфических способностей. К ним Кант относил формы чувственного созерцания (пространство и время), рассудок (категории) и разум (идеи). Все они априорны, т.е. содержат внеопыт- ные знания о действительности. Природа же в таком случае трактуется с позиции субъективного идеализма (рассудок диктует ей законы), а общая логика рассуждений Канта приводит к агностицизму (попытки разума выйти из мира понятий и обратиться к чувственному опыту ведут к возникновению логических противоречий, антиномий). Значит, по Канту, познание касается только явлений, феноменов.
Сущность же явлений непостижима, как ноумен. Ноуменами предстают также реальности — Бог, бессмертие души и др. Эти идеи, недоказуемые теоретически, вместе с тем являются постулатами практического разума, необхо-димой предпосылкой нравственности. Считая несостоятельными доказательства бытия Бога, Кант в то же время допускал существование религии («Я ограничил знание, чтобы предоставить место вере»). Центральный принцип этики Канта, основанной на понятии долга, — категорический императив. В эстетике Кант трактовал прекрасное как «незаинтересованное» удовольствие, которое доставляется созерцанием гармонической формы предмета.Суммарно кантианский (трансценденталистско-идеа- листический) образ философской мысли можно обозначить посредством следующих положений: а) духовное средоточие кантовской метафизики состоит в неправо-мерном абсолютном противопоставлении явлений (вещей для нас, феноменов) сущности (вещей в себе); б) субъект имеет дело лишь с чувственным опытом, а не с предметами природы; в) познание, по своей сути, трансцен- дентально, т.е. образуется из сопряжения упорядоченных восприятий посредством субъективных форм созерцания (пространства и времени) и внеопытного (априорного) всеобщего и необходимого знания, заключающегося в категориях рассудка; г) вещи в себе непознаваемы, поскольку они не отражаются в ощущениях, а разум оперирует лишь понятиями рассудка, впадая в противоречия всякий раз, когда пытается обратиться к познанию явлений. В целом образ философской мысли Канта противоречив, сопрягая в себе идеи идеализма и материализма, агностицизма, диалектики и метафизики.