2.5.2. Августин
Аврелий Августин (354—430), прозванный Блаженным, — крупнейший представитель патристики (от лат. pater — отец). Кроме него здесь могут быть также названы христианские философы Тертумиан (150 — 222) и Ориген (185 — 254) и теологи того времени Григорий Богослов, Василий Великий, Григорий Нисский.
Августин, хотя и считается «отцом церкви», но в созданном им образе философской мысли выходил за пределы открытого мировоззренческого обоснования христи-анского учения.
Он считал, что в богословии надо рассуждать подобно платоникам. В главном средоточии он оставался религиозным мыслителем. И тем, не менее, им поставлены в сочинениях «Исповедь», «О граде Божием» многие вопросы, которые в последующем обсуждались средневековыми мыслителями, как выходящие за рамки христианской веры. Августин впервые использует так называемое «онтологическое доказательство» бытия Божия: из понятия всесовершенства Бога следует вывод о его су-ществовании. Бог творит мир из Ничто. Бог — благо, высшая красота, абсолютная истина. Августином ставится проблема соотношения того общего, что составляет бытие Божие (идеи, виды, формы) с отдельными вещами. Частное, индивидуальное определяется духовным общим. В этой связи Августин развивает мысль о тесной связи человечества с планами и измерениями божества. СогласноАвгустину, христианская церковь — царство Божие на земле. Жить в небесном царстве «по Богу» — означает вдох-новляться любовью к Богу, доведенной до презрения к самому себе. Пребывать в «земном» царстве — опираться на любовь человека к самому себе, доведенной до презрения к богу. Эти два града, земной и небесный, в жизни человека развиваются параллельно и проходят, по Библии, ряд этапов. Этот вывод Августина можно рассматривать как попытку создания философии истории.
2.5.3. Ранняя схоластика
Во времена раннего Средневековья в духовной куль-туре сформировались два образа философской мысли — номинализм и реализм.
У них были различия в мировоззренческих средоточиях по вопросу об универсалиях, общих понятиях, об отношении которых к отдельным вещам размышлял уже Августин. Но еще раньше проблемы универсалий были сформулированы неоплатоником Пор- фирием (III в.) в виде следующих трех вопросов:Существуют ли универсалии?
Если да, то какова их природы: телесна или нет?
Существуют в телах или вне их?
Крайние реалисты в трактовке данных вопросов исходили из традиций платонизма и неоплатонизма. Так, Ансельм Кентерберийский (1033—1109) по пунктам Порфи- рия отвечал: универсалии существуют реально; они имеют духовную природу; трансцендетны чувственному миру, т.е. как идеальные сущности образуют особый мир истинного бытия. Подобное философское средоточие определяло понимание и иных важных для религиозного сознания тем. В частности, епископ Ансельм известен своим вариантом «онтологического доказательства» существования бога. Доминантность религиозной веры над научным знанием он выражает в формуле: «Я верую, чтобы понимать, а не стараюсь понять, чтобы потом уверовать», смягчая используемый в теологии принцип Тертуллиана (II в. н.э.): «Верую, ибо абсурдно».
Номиналисты (от лат. nomina — касающийся имени) по иному интерпретировали порфирьевскую тему универсалий. Росцеллин (ок. 1050—1110 гг.), крайний номиналист и открытый противник реализма, обосновал небытие универсалий ни в телесных вещах, ни вне их. Он на- зывал общее только пустым и ничего не значащим зву-ком речи, дуновением воздуха, лишь словом, точнее, его звуковой оболочкой.
Более умеренная форма номинализма получила название концептуализма. По мнению философа Абеляра (1079— 1142 гг.), общее существует, но не телесно, в вещах, а в виде понятия (conceptus). Вещь имеет первенство над понятием. Общие понятия, концепты, универсалии образуются после вещей, в процессе познания при обнаружении у них некоторых сходных свойств. И в отношении к религиозной догматике Абеляр придерживался более приемлемого гносеологического средоточия, чем ранее упомянутые: «Понимаю, чтобы верить».