2.5.4. Фома Аквинский (1225-1274)
Сын итальянского графа Фома Аквинский стал монахом. Он преподавал богословие в Париже, Кельне, в не-которых городах Италии. В отличие от всех прежних европейских схоластов он средоточием своей философии избрал учение Аристотеля.
В сочинении «Сумма теологии» Фома предпринял грандиозную попытку приспособить аристотелевскую философию к нуждам католической церкви. Фома — представитель поздней схоластики. Он не остался в стороне от интересовавших ранее религиозных мыслителей вопросов. Это касается и вопроса об универсалиях. Он — сторонник умеренного разума. Фома считал, что универсалии имеют троякое существование:Они существуют до вещей как идеальные прообразы индивидуальных предметов в божественном разуме;
Универсалии находятся в вещах как нематериальные формы, т.к. общее существует объективно лишь постольку, поскольку оно имманентно отдельным вещам;
Универсалии образуются после вещей в человеческом разуме, где они возникают как понятия путем абстрагирования от отдельных вещей.
Такое понимание соотношения общего и единичного (отдельного) определяет-особенности образа объектив- но-идеалистического мышления Фомы. Он решает сле-дующие задачи: по-новому обосновать существование бога; устранить конфликт разума и веры учением об их гармонии — «Верую, ибо истинно»; доказать необходи-мость приоритета религии над философией. Аргументы, «доказательства» бытия бога Фома ищет в чувственных следствиях (aposteori) творения им мира:
Должен существовать перводвигатель.
Цепь действующих причин не может быть бесконечной: должна существовать первая причина.
Все вещи мира случайны, случайное зависит от необходимого; должно, следовательно, существовать абсолютно необходимое существо.
Вещи обнаруживают различные степени совершенства; должно поэтому существовать абсолютно совершенное существо.
Целесообразность природы не может быть объяснена естественными причинами, следовательно, необходимо принять сверхприродное разумное существо, упорядочивающее мир.
Все подобные аргументы основываются на, ошибочных допущениях и потому не имеют безусловной доказательной силы.
Учение Фомы (томизм) не воспроизводило буквально содержание философии Аристотеля. Многое у него обусловливалось церковной догматикой католицизма (демонология и др.). В социальных вопросах Фома — убежденный монархист: власть покоится на божьей воле. Но светской власти (государю) подчинены лишь тела людей, а не их души; душа — компетенция церкви. Поэтому церкви принадлежит и верховная, всеобъемлющая власть. Фома объявляет Папу наместником Христа над светскими государями.