21.3. Понятие культуры

Культура — феномен удивительно сложный, многообразный и потому является предметом внимания не толь-ко философии, но и целого ряда других наук — культурологии, социологии, истории, археологии, этнографии, эстетики и т.д.

В настоящее время эксперты ЮНЕСКО насчитывают свыше 600 определений культуры, концептуальных подходов и описательных моделей.

Действительно, трудно найти в языке термин более многозначный, чем «культура». Культуру понимают и как совокупность материальных и духовных ценностей, и как способ деятельности, и как знаково-семантическую сис-тему... Даются не только абстрактно-философские определения, но и трактовки нравственно-эстетического плана. Подлинный гимн культуре воспел замечательный русский художник и мыслитель Н.К. Рерих: «Культура — есть истинное просветленное познавание и разрешение про-блем человечества. Культура есть красота во всем ее творческом величии. Культура есть точное знание вне предрассудков и суеверий. Культура есть утверждение добра во всей его действенности. Культура есть песнь мирного труда в его бесконечном совершенствовании. Культура есть переоценка ценностей для нахождения истинных сокровищ народа. Культура утверждается в сердце народа и создает стремление к строительству. Культура воспринимает все открытия и улучшения жизни, ибо она живет во всем мыслящем и сознательном. Культура защищает историческое достоинство народа. Всякое культуроборчество есть невежество. Всякое против культуры сквернословие есть признак животности. Человечность и служение человечеству воздвигнутся от культуры. Нести знамя культуры — это значит сохранить ее лучшие ценности».

Понятие «культура» относится к числу тех общеисто-рических категорий, которые имеют силу для всех эпох и народов. В то же время культура как реальность исторически конкретна; но в своей конкретности она содержит то общее, что присуще культуре как таковой.

«Cultura» у древних означала не только «возделывание» природного мира, а затем совершенствование человека. Она несла более глубокий философский мировоззренческий смысл: культура как выход в мир природный и человеческий, как обращение к другому, как обустройство этого мира по законам гармонии. То есть «cultura» обладает собирательным, синтезирующим значением гармонизации человека и мира, человека и другого человека; наконец, его внутреннего состояния.

Первоначально понятие культуры сводилось к воздействию человека на противостоящую ему природу и вместе с тем к обучению, воспитанию самого человека в процессе его созидательной деятельности.

Древние эллины воспринимали слово «культура» как «воспитанность» и в этом видели свое основное отличие от «некультурных варваров». У древних римлян культура ассоциировалась с личным совершенством, доблестью. В эпоху Возрождения под совершенством культуры понимали соответствие гуманистическому идеалу человека, а в дальнейшем — идеалу эпохи Просвещения. Французские просветители XVIII в. (Вольтер, Тюрго, Кондорсе), т.е. в то время, когда широко вошли в обиход сами термины «культура» и «цивилизация», сущность культурного процесса понимали как развитие человеческого разума, противопоставляя «культурность», «цивилизованность» нации «дикости» и «варварству» первобытных народов.

Создатели немецкой классической философии сущность культуры усматривали в сфере «духа», в сфере морального (Кант), эстетического (Шиллер), философского (Гегель) сознания, которое принималось за область подлинно культурного существования человека.

В домарксистской философии деятельность человека понималась преимущественно как духовная, обусловленная сознанием активность.

Характерно, что и в современной философии культуры отчетливо прослеживается указанная традиция. Так называемый «социологический подход» выделяет из общественной жизни ту или иную сторону, придавая ей общекультурный статус: культура «слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и любых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества» (Тейлор); «культура — это язык, верования, эстетические вкусы, знания, профессиональное мастерство и всякого рода обычаи» (Радклиф-Бре- ди); «этикет, язык, обычаи, ... религиозные верования, исследования, изобретения, системы знаний» (Л. Уилсон, У. Колб); «ноток идей, ко торый идет от индивидуума к индивидууму» (К. Форд); «система символов, разделяемых груп-

пой людей и передаваемых ею следующим поколениям» (Д. Доунс); «относительно постоянное нематериальное содержание, передаваемое в обществе при помощи процесса социализации» (Г. Беккер).

Вряд ли приведенные подходы являются определениями в строгом смысле слова. В них закреплено значение феноменов духовной жизни, без которых практически невозможно представить любую сферу деятельности общественного человека. Они имеют и большое общециви- лизационное значение.

Традиция, ограничивающая культуру исключительно сферой духа, оказалась чреватой односторонностью, отрывающей духовное содержание не столько от материально-вещественной предметности, сколько от усилий по его овладению. Более того, само духовное содержание как та или иная (т.е. характерная для определенного типа цивилизации) идеальная реальность внутренне неоднородно, противоречиво; оно наделяется статусом абсолютной человекотворческой субстанции скорее потенциаль-но, нежели обладает таковым актуально.

Своеобразным отражением указанной недостаточности определения культуры стала попытка представить ее как «совокупность материальных и духовных ценностей» — некоторый компромисс, преодолевающий, казалось бы, абстрактную возвышенность «духовного» приземляющим его прозаизмом «материального».

Ограничившись беглым историко-философским экскурсом, обратимся к краткому анализу существующих концепций культуры. Позиции здесь сводятся к следующим подходам.

385

13 Зак. 312

Первый подход — функциональный, согласно которому культура рассматривается как способ функционирования общества, как средство осуществления специфически человеческой деятельности, взаимосвязи между людьми и окружающей природой, как способ реализаций человеческих потребностей, интересов, идей, программ и т.д.

Второй подход — качественный: культура характеризуется как качественное состояние общества, как уровень, сте-пень господства людей над природой и общественными отношениями, как мера очеловеченности природы. Отсюда и привычные словосочетания: культура производства, культура земледелия, культура быта, общения, чувств и т.д.

Третий подход — • аксиологический, -ценностный: культура выступает как совокупность материальных и духовных ценностей. Такой подход требует разграничения того, что относится к культуре, а что — к антикультуре. В обществе есть такие явления, которые не относятся к культуре: жестокость, варварство, дикость, необузданность, фашизм, национализм, шовинизм, ведущие к кровопролитию. Ценность — это выражение положительной значимости предметов или явлений в отличие от негативной их значимости.

Четвертый подход - креативный (творческий): произведения культуры рассматриваются как следствие творческой деятельности людей, творимой ими техники, средств общения, науки, искусства. Сюда включаются не только результат человеческой деятельности, но и сами способности людей, процесс реализации способностей, связанный с творением предметов. В таком случае к культуре относят не только профессиональное научное, художественное, техническое творчество, но и творчество народных масс, самодеятельное творчество.

Пятый подход — нормативный, согласно которому культура связана с существованием норм, правил поведения людей, с их традициями, обычаями.

Наконец, шестой подход — духовно-личностный, включающий развитие способностей людей, определенный уровень их образованности, воспитанности, то, что называется высокой культурностью, духовностью, интеллигентностью людей.

Как писал Гете, мера культурного мира — «триумф чисто человеческого»... «Все значимо лишь постольку, поскольку гуманно; интеграл культуры — человек и человечность» (К. Свасьян). Культура не есть нечто ставшее, но — становление: «В человеке еще не весь человек»,— заме-тил Поль Валери. Отсюда понятие «культура» характеризует развитие человека не только как «ставшее» (вспомним: культура — «совокупность ценностей»), но и как самотворение («самовозделывание») его. Чтобы пользоваться ценностями культуры, подчеркивал Маркс, каждый индивид должен быть культурным, образованным человеком.

Суммируя рассмотренные подходы, можно заключить, что культура — это не просто система материальных и духовных ценностей, но и результат освоения («очеловечения») действительности, которая создается в ходе твор- чески-преобразующей деятельности людей, выражающей степень их господства над природой (а ныне и все более гармонии с ней) и общественными отношениями. Куль-тура предстает не только как собственно творческая деятельность, но и как процесс самораскрытия человека, самообнаружения его возможностей во многообразии отношения к миру. Поэтому понятие «культура» характе-ризует человеческое мироотношение с особой, мы бы сказали, оригинальной в своей сокровенности стороны: это и есть постижение и освоение мира с позиций представления об идеале, о совершенном, о должном, о более возвышенном и гармоническом — о Благе.