15.1.4. Трансформированный прагматизм
После смерти Дыои (1952 г.) влияние прагматизма в США сильно упало. В 60-е годы не только во Франции, по и в Америке особо модным философским течением становится экзистенциализм.
Но прагматизм не исчезает совсем, а только растворяется в других философских школах, оказывая влияние па идеи логического позитивизма, семантики, неопозитивизма, неотомизма и даже западного марксизма. На рубеже 60—70-х годов поднимается новая волна прагматизма. В пей можно выделить два направления: неопрагматизм (У. Куэйн, Н. Гудмен, Р.Рорти) и методо-логический (идеалистический) прагматизм (Н. Решер), в которых многие острые углы классического американского прагматизма оказались значительно сглажены.К числу наиболее крупных американских философов второй половины XX в. принадлежал Уиллард ван Орман Куайн (род. в 1908 г.). Отметим его несколько характерных философских идей.
Прежде всего он предстает как типичный плоский, если не вульгарный материалист, не признающий никакой топкой реаль- ности за пределами реальности чувственной. По его мнению, существуют только физические объекты. Человек как живое существо и как личность — это прежде всего «живое тело». За подобный натурализм уже сто лет назад от времен Куайпа диалектический материалист Маркс критиковал антропологического материалиста Фейербаха. Причем и тот, и другой за свое ограниченное понимание материи в XX в. подверглись сокрушительной атаке со стороны приверженцев эзотерической философии.
В книге «Две догмы эмпиризма» (1951 г.) Куайп критикует разведение аналитических и синтетических суждений, а также радикальный редукционизм сторонников эмпиризма. Вместо последнего он предлагает методологический холизм, смысл которого заключается в том, что человеческие суждения о мире в чувственном опыте оцениваются не по отдельности, а целиком, т.е. в комплексе.
Фундаментальные философские вопросы (почему существует мир? как появилась жизнь? и др.) Куайп отвергает за их «пеос- мыслеппость».
Он полагает, что па вопросы типа «как?» отвечают естественные пауки. Но любой вопрос и ответ о смысле (Вселенной, жизни, человека и т.д.) лишен всякого смысла. Здесь Куайн предстает не философом, а законченным позитивистом. Далеко пе бесспорна и концепция истины, предлагавшаяся Куайпом и другим неопрагматистом — Ричардом Рорти. Истина, по их мнению, — это вовсе пе «точное изображение реальности», а нечто такое, «во что для нас вернее верить».Одним из самых известных американских философов конца XX в. можно назвать директора Питсбургского центра истории и философии науки Николаса Решера (род. в 1928 г.).
Он полагает, что наука изначально, по самой своей сути ограничена. С одной стороны, существуют вопросы, которые для нее в принципе неразрешимы (в чем смысл жизни человека? в чем цель бытия мира?). С другой стороны, паука ограничена и в решении вопросов, непосредственно лежащих в ее плоскости. Ее ответы всегда неполны и порождают новые вопросы, признанные теории пе гарантируют истинности понимания, и вообще нельзя быть уверенным в том, что наука описывает реальный мир, а пе человеческие фантазии о мире.
Тем не менее, при всех указанных недостатках, Решер считает, что у пауки пет и пе может быть соперниц в вопросах познания и контроля. Ни философия, пи нумерология, пи мантика (гадательная практика) пе могут сравниться с наукой. Здесь апо- логет пауки явно заблуждается. Он забывает, что далеко пе единожды философия опережала пауку и указывала ей пути следования, что па многие сотни лет вперед будущее открывалось пе ученым, а пророкам и провидцам.
Решср утверждает, что наука автопомпа. Она сама может исправлять свои недостатки. Главное, чтобы сохранялся плюрализм точек зрения и диалог идей. В этом нуждается пе только паука, по и философия. Причем в философии, убежден Решер, «нет ни всеобщих ответов на вопрос о весе и авторитетности какого-либо способа доказательства, ни всеобщих способов установления, насколько надежны паши «надежные основания».
Таким образом, за фасадом философского плюрализма Николаса Решера скрывалось неверие в единую объективную истину, в ее критерии и достоверные методы познания. Как и многие другие западные философы, эмпиризм и рационализм науки он ставит выше интуитивизма философии.