13.4.1. Первый позитивизм: Конт, Милль, Спенсер
Итак, первая волна позитивизма связана с именами французского философа Огюста Конта (1798—1857), а также английских ученых Джона Стюарта Милля (1806—1873) и Герберта Спенсера (1820-1903).
Стадии развития
общества, по Опосгу Конту:
теологическая (религиозная)
метафизическая (философская)
научная (позитивная)
Главная работа Конта — шеститомный труд «Курс позитивной философии» (1830—1854).
Критически осмысливая идеи Сеи-Симона, Копт предпринимает попытку радикальной реформы философии и пауки. Стержень его системы — закон трех стадий развития общества и человека. Первая стадия — теологическая (религиозная). Здесь человек склонен все объяснять действием сверхъестественных сил — богов, духов, демонов и т.д. Вторая — метафизическая (философская). Мир объясняется па основе абстрактных идей. И третья, высшая стадия развития — научная (позитивная). Только здесь человек получает достоверное, проверяемое знание о мире, в основе которого лежит позитивный метод, т.е. чисто эмпирическое исследование.Человечество подошло к третьей стадии. Значит, настало время отказаться от философской метафизики с ее абстракциями и умозрениями. Новое мировоззрение, согласно Копту, должно опираться па «закон» подчинения воображения наблюдению и «правильную» классификацию наук. Наблюдение есть универсальный метод познания, позволяющий описывать явления и устанавливать законы. Позитивная наука не должна изучать изначальные или финальные причины, пытаясь попять, почему происходит то или иное явление. Вместо «почему» она должна объяснить, «как» это происходит. И все. Большее, пытается нас убедить Копт, человека не должно интересовать.
«Правильная» классификация паук такова: 1) астрономия, 2) физика, 3) химия, 4) биология, 5) социология. Науки расположены в порядке усложнения. Философии в этом списке места не нашлось. Психологию Копт поделил между биологией и социологией.
Мораль тоже отнес к социологии. Математику в список не включил, несмотря на то что придавал ей большое значение. ,Хотя Копт от философии полностью не отказывается, ее задачи и функции в его системе значительно сокращаются. Ей позволяется разрабатывать общий научный метод и осмысливать связи наук. Копт совершенно не понимает, что у философии, кроме познавательной и методологической, существуют и другие функции — мировоззренческая, ценностная, гуманистическая, эвристическая, эстетическая. Наука в принципе не способна к полноценной реализации этих функций, так как они находятся вне ее сферы. Что, например, позитивная паука может сказать о смысле жизни человека? Как она с помощью линейки, микроскопа и математических формул объяснит человеку, что такое Добро и Зло?
Другое слабое место в позитивизме Копта и его последователей — упрощенное понимание бытия и способностей познания человека. Мир позитивистов беден. Это мир феноменов, которые воспринимаются чувственным опытом. Мира ноуменов — метафизических планов бытия для них не существует. Равно как и мира сверхчувственных познавательных способностей человека. Это ограничение явится предметом критики пионеров постклассической науки.
Под влиянием идей Копта формируется позитивизм английского философа и экономиста Джона Стюарта Милля. Его главная книга — двухтомная «Система логики» (1843) продолжает линию классического английского эмпиризма.
Центральная проблема в философии Милля — соотношение материи и сознания. Дуализма субстанций Декарта он не принимает. Более того, ставит под сомнение субстанциальную основу явлений. Материя у пего лишь «постоянная возможность ощущений». Сознание — предрасположенность испытывать ощущения (переживания).
Основу научного метода Милля составляет шщукция. Знания возникают из опыта, а опыт основан па ощущениях. Однако допускается использование в пауке и дедуктивной методологии.
Милль — предшественник аналитической философии. Он развивает семантическую теорию (теория значений лексических единиц).
В ее основе — разграничение коннотации и депотации имен.В первом случае имена обозначают свой предмет и косвенно — его свойства (например, человек). Во втором имена обозначают только предмет или его свойства (например, Россия или глубина). Милль придает большое значение научному языку и стремится к его совершенствованию. В частности, полагает, что нужно избавляться от многозначности слов. Сама идея такого подхода сомнительна. Вместо решения реальных философских проблем предлагается решать проблемы языка, что неправомерно подменяет одно другим.
В отличие от вышеотмечеппых, социальные идеи Джона Милля оказались более продуктивными. Он отстаивает свободу индивида — свободу мысли, религии, вкусов, собраний. Свобода каждого — для процветания всех. Выступает за политические и социальные права женщин. Развивает концепцию либерального общества.
Английский ученый и философ Герберт Спенсер предпринимает попытку создания целостного философского учения, которое, по его замыслу, должно было па основе общих законов обобщить результаты достижений естественных и социальных паук.
Главное философское произведение Спенсера — «Основные начала» (1862 г.). Оно состоит из двух частей: учения о Непозна-ваемом и учения о Познаваемом. Здесь просматривается некоторое влияние Канта, отделявшего не познаваемый рассудком мир ноуменов от доступного изучению мира феноменов. Спенсер принимает и развивает эту мысль. Природные феномены, воспринимаемые человеком, говорит он, проявляются из сферы Непознаваемого — высшей сферы бытия, недоступной интеллекту. Материя, движение и сила — лишь символы неведомого реального, т.е. некой изначальной универсальной силы Непознаваемого. Наука и религия, по мнению ученого, не должны противопоставляться друг другу, ведь и та, и другая приводят человека к одной и той же идее — идее Непознаваемого — «первоначальной причины».
Универсальный закон взаимосвязи материи и движения, выводимый из убеждения в существовании абсолютной силы, — это закон космической эволюции. Она направлена к достижению полного равновесия разнородных сил. Здесь Спенсер опирается па идеи ученых-эволюционистов— К. Бэра, Ч. Лайеля, Ч. Дарвина.
В гносеологии Спенсер пытается согласовать эмпиризм и принцип априорности предпосылок знания. Априорное для личности, убежден он, аностериорпо для всего человеческого рода.
Относительно философии Спенсер занимает более мягкую позицию, нежели Копт. Тем не менее отличие философии от частных паук понимается только количественно, т.е. она имеет высокую степень обобщения знаний.
Учение Герберта Спенсера в XIX в. пользовалось большой популярностью. В начале XX в. интерес к нему ослабевает. Но прежде чем сойти с научной арены, оно все же оказало влияние на эмпириокритицизм и неопозитивизм.