13.2. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ:А ШОПЕНГАУЭР, Ф. НИЦШЕ, А БЕРГСОН
Течение, именуемое «философия жизни», — достаточно неоднородное явление. Его представителей, которые порой далеки друг от друга по своему мировоззрению, объединяет интерес к феномену жизни, понимаемому не столько в биологическом, сколько
' В эзотерических источниках их именуют Махатмами, Великими Учителями, ар хатами, бодхисаттеами, Сынами Разума, Мастерами, Старшими Братьями чело вечестеа и т.д.
в философском, метафизическом смысле.
Это: А. Шопенгауэр (1788-1860), Ф. Ницше (1844-1890), А. Бергсон (1859-1941), а также В. Дильтей (1833-1911), Г. Зиммель (1858-1918), А. Швейцер (1875-1965), О. Шпенглер (1880-1936) и др.У истоков этого течения стоял немецкий философ Артур Шопенгауэр. Будучи современником Гегеля, он не принял его учения. Рационализм гегелевской системы вызывал у пего антипатию. Но идеи других рационалистов — Платона, Декарта, Беркли, Канта — оказали па Шопенгауэра немалое влияние. Особенно он ценил Канта. С большим почтением относился он и к восточной философии (Веды, Упаиишады, буддизм), которой предсказывал большое будущее в Европе.
Исходный тезис своего миропонимания Шопенгауэр сформулировал в названии главной книги: «Мир как воля и представление» (1-я ч. — 1818 г., 2-я ч . — 1844 г.). Мир является человеку через его представления (т.е. субъективное
восприятие). Воля есть первоначало ми- Центральное поня-
ра. Это извечная иррациональная сила, тие философии
„ „ , А. Шопенгауэра —
причина активности и изменении. Воля бес- «ВОля» понимае-
сознательна и не имеет разумных целей. мая как извечная
Ее главное свойство — борьба или сопер- иррациональная
сила, причина ак- ничество, проявляющееся как в неживои, тивности и измене-
так и в живой природе. В человеческом ний в природе, («феноменальном») мире все предопределено. Но воля исходит из другого мира — ноуменального.
Она привносит в природу движение и делает ее вечным потоком изменения и становления. Миру приписываются человеческие свойства — тоска, страдание, противоборство.Вообще мировидепие Шопенгауэра окрашено в мрачные тона. Он постоянно говорит о наполненности мира злом, бессмысленностью и несчастьем, об отсутствии человечности и забвении Бога. Мир человека для философа — наихудший из возможных. Неудивительно, что свое учение Шопенгауэр называет пессимизмом (от лат. «наихудший»).
Низшая ступень проявления вселенской воли — силы природы и свойства материи (тяжесть, твердость, магнетизм и т.д.). Здесь еще пет индивидуальной воли. Она развивается па более высокой ступени — в животном мире. Здесь абстрактная воля становится «волей к жизни». У человека она получает наибольшее развитие. Но в этом и причина его несчастий. Воля к жизни — различные Желания и потребности — заставляет человека страдать.
Преодоление «воли к жизни» - смысл жизни человека. Путь - искоренение иллюзии отделенное™ индивида от других людей и всего мира. Этому способствуют: праведная жизнь, избегание страстей, сострадание к другим, контролирование своей воли, которая стоит выше разума и направляет разумные поступки и познание.
Очевидно, что в учении Шопенгауэра явно присутствуют буддийские идеи: жизнь есть страдание, причина страданий - жажда жизни. Однако основной тон философии Шопенгауэра - упаднический пессимизм - довольно далек от уравновешенного оптимистического реализма буддистов. Современная эпоха и предчувствие близких кризисов наложили на мировоззрение этого философа определенный отпечаток.
«Я могу быть для других людей учителем!» - заявляет немецкий философ Фридрих Ницше. Что касается «людей» - это еще вопрос. Но для нравственных уродов, вроде Адольфа Гитлера, Ницше действительно явился любимым философским учителем. Спрашивают: почему идеологи немецкого фашизма уважали именно Ницше, а не Лейбница, Канта или Гегеля? Почитаем не-которые строки из его произведений.
«Что хорошо? - Все, что повышает в человеке чувство власти, волю к власти, саму власть...
Что есть счастье? - Чувство растущей власти...»
«Кто должен быть творцом в добре и зле, поистине тот должен быть сперва разрушителем, разбивающим ценности».
«Бог умер!»
«Падающего - толкни!»
«Человек погиб, раз он сделался альтруистом...»
«Что вреднее всякого порока? - Деятельное сострадание ко всем неудачникам и слабым».
«Больной - паразит общества.
Наступает момент, когда жить дальше становится неприличным».«Когда идешь к женщине - бери с собой плетку».
Христианская церковь «есть высшее из всех мыслимых извращений... она обесценила всякую ценность, из всякой истины она сделала ложь...»
«Когда-то вы были обезьянами, и даже теперь человек больше обезьяна, чем иная из обезьян».
Достаточно. Наверное, ответ на поставленный вопрос понятен каждому. Тем не менее назвать Ницше фашистом, нацистом или человеконенавистником однозначно нельзя. Он - более неоднозначное явление в философии XIX в. Его учение - клубок противоречий, с чем он сам охотно соглашался.
В творчестве Ницше выделяют три периода. Первый (1871 — 1876) — время увлечения идеями А. Шопенгауэра и Р. Вагнера. Здесь его волнуют преимущественно философско-эстетические проблемы. Второй (1878—1882) — переоценка ценностей и отказ от прежних предпочтений. И третий (1883—1889) — время создания основных оригинальных произведений: «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «К генеалогии морали», «Аптихристиапип».
В своих работах Ницше, в сущности, развивает всего три основные идеи: «воля к власти» (онтология), «сверхчеловек» (антропология) и нигилизм (общество и культура). Рассмотрим их.
Основные цдеи философии Ф. Ницше:
•«воля к власти» (онтология и антропология)
•«сверхчеловек» (антропология) •нигилизм (общество и культура)
Центральное понятие Шопенгауэра «воля к жизни» Ницше трансформирует в ;«волю к власти». Она у пего понимается как универсальная сила, присущая всему бытию, в том числе и человеку. Вся жизнь, по его мнению, стремится к власти, т.е. до-минированию и самоутверждению. Определенное влияние па ницшеанское учение о воле оказали идеи Ч. Дарвина — «о борьбе за существование» и «естественном отборе». Хотя немецкий философ не во всем соглашался с Дарвииом (отрицал прогрессивную эволюцию видов). Мир — вечное изменение, становление и круговорот (возвращение). Не осознав идеи развития, Ницше вынужден реанимировать древнюю греческую идею круговорота.
Многие понятия, в том числе «жизнь» и «воля к власти», Ницше воспринимает как многозначные символы, противопоставляя их однозначно определенным понятиям рациональной философии.Важное место в творчестве Ницше занимает идея «сверхчеловека», которую он развивает устами древнего иранского пророка Заратустры («Так говорил Заратустра»), Ницше уловил древнюю эзотерическую мысль о развитии земного тщедушного человека в высшее духовное существо. Но в его сознании эта глубокая идея исказилась, как в кривом зеркале. Совершенный богочеловек ему представился в образе сильной, властной, но аморальной (читай — бесчеловечной) «белокурой бестии». Что отличает ее от других? Развитая воля к власти, способность покорять и повелевать, индивидуализм и свобода от всех моральных предписаний, делающих человека, как полагал Ницше, слабым.
Сверхчеловек должен освободить в себе задавленные инстинкты. К чему это приведет? — спросите вы. К тому, что человек пре-вращается в человека-зверя, весьма непохожего па богочеловека.
Действительно, сверхчеловек, в понимании Ницше, — это тот, кто «падающего — толкнет». Он признает только одно право — право сильного. Среди себе подобных он благороден, уважителен и уважаем. Но к тем, кто ниже, т.е. слабее его, оп относится иначе. Такие недостойны его любви и сострадания.
Справедливости ради надо сказать, что иногда Ницше приписывает своему «сверхчеловеку» и более привлекательные качества. Например, оп говорит, что «сверхчеловек» стремится к духовному обновлению, развитию своей индивидуальности, свободной воли, а не к рабскому послушанию. Его отличает величие духа, высота устремлений и даже совесть. Таких людей еще нет. Более того, говорит философ, «озверевшие германцы», с их неизменной тягой к войне и убийствам, вовсе не те «белокурые бестии», о которых оп мечтает. Идея «сверхчеловека» у Ницше не связана с германской нацией. Она у пего интернациональна. Здесь его убеждения сильно отличаются от идеалов «озверевших германцев» со свастиками па рукавах.
Тем более что он видел необходимость сотрудничества и даже сближения немецкой и русской наций.Ницше стремится к радикальной переоценке ценностей. Общество и культура, убежден оп, поражены декадансом (упадком). Здесь он порой доходит до полного нигилизма. Отвергаются: христианство, мораль и сострадание, гуманизм, демократия и паука. Что же провозглашается взамен? Бог умер, морали и истины не существует, все дозволено. Такие убеждения, если они овладеют массовым сознанием, в лучшем случае приведут общество в состояние хаоса. В худшем — к гибели.
Однако и в этом нигилизме у Ницше есть рациональные зерна. Например, критика церковного христианства имела иод собой реальные веские основания. «Уже слово «христианство» есть недоразумение, — пишет философ, — в сущности, был только один христианин (Иисус Христос. — С. А.), и тот умер на кресте». Ницше справедливо указывает на лицемерие так называемых христиан, организовывавших крестовые походы, возжигавших костры инквизиции и продававших «спасение души» (индульгенции) за деньги.
Судьба жестоко посмеялась над философом, культивировавшим силу и волю к власти. В конце жизни Ницше заболел неизлечимой психической болезнью. Оп стал слабым, никчемным и обременительным для общества. Как будто судьба ему бросала вызов его же словами: «Падающего — толкни?» «Больной — паразит общества ?» «Сострадание — вреднее всякого порока ?» Людям не известно, что оп ответил па вызов судьбы...
Понятие «жизнь» становится центральным в творчестве выдающегося французского философа и писателя, лауреата Нобелевской премии в области литературы (1928) Анри Бергсона. Его учение может быть названо эволюционным спиритуализмом. Опираясь па достижения естественной пауки, идеи европейских спиритуалистов и католицизм, он разрабатывает теорию динамического, творчески развивающегося мира. Главные произведения: «Введение в метафизику» (1903) и «Творческая эволюция» (1907).
В философии Бергсона мир — это непрерывный творческий процесс эволюции новых форм и состояний.
К такому выводу философ приходит, анализируя понятие «время». Физическое или пространственное время всегда обратимо. Опыт в механике можно повторить бесчисленное количество раз с одним и тем же результатом. Но для сознания характерно другое время, которое Бергсон обозначает как «длительность». Мир физических вещей и мир сознания кардинально различаются. В реальной жизни, воспринимаемой сознанием, каждый последующий момент времени песет нечто повое. Оп несводим к предыдущему моменту. Так же и в эволюции. Ее время необратимо, так как появляются новые формы, а от них невозможно вернуться к старым.Следовательно, реальное время — длительность — это жизненный поток, континуум (непрерывность), постоянное творческое становление. Ожерелье из бусин — образ физического (механического) времени. Клубок — образ длительности.
Бергсон не принимает декартово разделение мира на две субстанции — дух и материю. Они есть лишь полюса единой реальности («жизни»), проявляющей протяженность и мышление. Не соглашается Бергсон и с двумя традиционными представлениями эволюционизма — механистическим (эволюция целиком выводится из прошлого — свершившихся причин) и фипалистическим (эволюция выводится из будущего — из цели, к которой устремлено развитие). Ограниченность этих воззрений, по его мнению, преодолевает концепция творческой эволюции, которой подвержена «жизнь». Материя в данной концепции — продукт остановки и распада жизненного порыва. Через эволюцию «жизнь» стре-мится освободиться от оков инертной материи.
Траектория эволюции — не полет мяча, а взрыв гранаты, осколки которой и осколки осколков которой продолжают постоянно взрываться. Энергия взрыва — это и есть творческий порыв жизни. Металл гранаты, препятствующий энергии взрыва, — это материя.
Человек приспособился к материальному миру с помощью интеллекта, который действует через искусственные органы. Он дробит мир на отдельные элементы, а из них строит свое искусственное восприятие действительности. Инстинкт действует через естественные органы. Он ближе к действительности. Но все же пи тот, пи другой не дают ее полного восприятия. Только интуиция способна на это. Интуиция — это разум, стремящийся стать бескорыстным инстинктом. Это проникновение внутрь «жизни» и ее всевозможных изменяющихся объектов. Это «видение духа со стороны самого духа». Не случайно учение Бергсона еще называют интуитивизмом.
Оригинальны социальные и религиозные аспекты философии Апри Бергсона. Центральные „ _ понятия Он выделяет два типа общества, а соответ- в фИЛОсофии
ственно и морали — закрытое и открытое А. Бергсона:
общество. Первое: полное подчинение ин- •«творческая эво-
дивида обществу и его инстинктам (глав- люция», «жизнь»,
ч «длительность»,
ныи из них - продолжение рода), человек <<время>> ^^^
здесь, как муравей в муравейнике. Второе: .«интуиция» (гао-
ставка на свободу и индивидуальное нача- сеология)
ло, творческую личность, которые не про- '«закрытое и от-
тивопоставляются коллективу. Идеалы та- крытое общество» г (социальная фило-
кого общества — человечность и универ- софия)
сальные моральные ценности. Носители
таких идеалов — пророки и мудрецы древности. Истинная религия — это религия динамическая (открытая). Она пронизана мистицизмом, защищающим человека от угрозы мертвого интеллекта и осуществляющим интуитивное слияние с творческим жизненным порывом — «сверхсознанием», Высшим Существом, или Богом.
Идеи А. Бергсона повлияли па развитие новых философских течений (прагматизм, персонализм, экзистенциализм) и ученых-эволюци- онистов — Э. Леруа, П. Тейяра де Шардепа, В.И. Вернадского.