13.1. КРИЗИС КЛАССИЧЕСКОГО РАЦИОНАЛИЗМА НОВЫЕ ПУТИ ФИЛОСОФИИ
Примерно с середины XIX в. западная философия начинает претерпевать значительные изменения. Причинами их явились со- циально-исторические процессы этого периода, ряд научных открытий и проблем, а также особенности философского мышления Нового времени.
В классической западной философии XVII- начала XIX в.
господствовала рациональная парадигма1. Корни ее уходят в глубины античности. Активное формирование происходит в период Воз-рождения. С началом Нового времени она укрепляется, а в XVIII в. становится доминирующей. Ее краеугольный камень - принцип разумности бытия, когда разум понимается достаточно абстрактно и широко не только как индивидуальный человеческий, но и как внеиндивидуальный - Мировой Разум, Божественный Разум, - а природные законы и духовная культура - как проявление природного и человеческого разума. Этот «камень» покоился, образно говоря, на трех «китах», которые составляли основу рациональной парадигмы. Они так или иначе признавались подавляющим большинством европейских философов.Во-первых, предполагалось, что природа и общество устроены разумно и управляются не слепыми, но разумными законами (божественными, природными, духовными и т.д.).
Во-вторых, преобладало убеждение, что эти законы познаваемы человеком (гносеологический оптимизм) с помощью разума или чувственного опыта, результаты которого все же осмысливает опять разум.
В-третьих, философы не сомневались, что, используя полученные знания, возможно заставить природу служить человеку, а общество и человека разумно усовершенствовать. Научный разум, полагали просветители, способен разрешить все проблемы. При этом следует заметить, что наука к тому времени уже практически отказалась от ряда фундаментальных идей2 эзотерической и религиозной философии, с которой она решительно разрывала свои
Парадигма — общая модель, система принципов и образцов постановки, решения или понимания какой-либо проблемы.
Это: многомерность бытия, многомерность сущности человека, его духовная эволюция и Духовные Существа, превышающие человека по уровню своего развития.
связи.
Распространялся механистический материализм. Научное и общественное сознание продолжало дистанцироваться от универсальных этических принципов. Несмотря па это, человек поверил в свои силы и прогресс.Но действительность — научная и социально-историческая, — как того и следовало ожидать, оказалась намного сложнее и неоднозначнее. Например, широко распространившиеся в Старом и Новом Свете спиритические, медиумические и иные феномены подрывали наивный материализм устоявшихся научных и философских теорий.
Общественные процессы так же мало оправдывали надежды па торжество научного, «просвещенного разума». Заметного усовершенствования человека и общества не наблюдалось. Наоборот, казалось, что человечество отказывается решать свои проблемы разумно. Социальные напряжения возрастали. В Европе, да и не только в пей, шли бесконечные войны. Австрия воевала с Италией (1821—1849, 1866 г.), Англия и Франция — с Китаем (Опиумные войны 1839-1842 гг.), Пруссия - с Францией (1870-1871 гг.), Россия - с Турцией (1806-1812, 1828-1829, 1853-1856 гг.) и Францией (Отечественная война 1812 г.), Англия — с США (за Канаду — 1812—1814 гг.). Параллельно то и дело вспыхивали восстания (солдат в австрийских войсках, негров в США, луддитов в Англии, силезских ткачей в Германии, сипаев в Индии, дека-бристов в России и т.д.) и революции (1848—1849 гг. — буржу- азно-демократическая революция в Германии, 1848 г. — февральская революция во Франции, 1848—1849 гг. — революция в Австрийской империи). Расширялись колониальные завоевания. Одна только Франция колонизировала Гвиану, Алжир, Тунис, Вьетнам, Камбоджу, Лаос, Сенегал, Мали и другие страны. Несмотря па развитие науки и промышленности, свирепствовали голод (Англия, Ирландия — 1845—1847 гг.) и эпидемии (Россия и Франция), обрушивались периодические экономические кризисы (Англия - 1819, 1825, 1866, 1873-1878 гг., Германия - 1857 г., США - 1837 г., Франция - 1825-1826, 1846-1848, 1866-1867 гг.).
Все это подмывало устои классической философской парадигмы. Все сильнее нарастали сомнения в разумной организации природы, в возможности усовершенствования общества и исторического прогресса.
Распространялись убеждения в относительности истины. А новые научные открытия в физике микромира (начало XX в.) интерпретировались в духе отказа от принципа детерминизма — важнейшего основания пауки.В философии усиливалось брожение. Классический рационализм рушился, чему способствовало и быстрое угасание влиятельной гегелевской школы. Начинались активные поиски нестандартных идей, подходов и концепций миропонимания. Именно в этот период (середина XIX в.) появляются ростки новых философских направлений, которые прорастут и обильно зацветут уже в XX в. А некоторые из них продолжат свое развитие и в XXI веке.
В целом в западной философии XIX XX вв. можно выделить три линии развития:
критика и отказ от классического рационализма (см. схему 25);
защита и возрождение классического рационализма;
синтез классической рациональной философии, иррациональной метафизики, научных и религиозных теорий на базе эзотерической философии.
Первая (критическая) линия проявилась в творчестве А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора, Ф. Ницше и А. Бергсона, у которых наметился отказ от принципов классической философии. От них получат начало три новых философских течения: философия жизни (Шопенгауэр, Ницше, Бергсон), экзистенциализм (Кьерке- гор), интуитивизм (Бергсон).
Отмеченные и некоторые другие философы начинают ио-пово- му расставлять акцепты в проблеме соотношения рационального и нерационального (иррационального). Разум отходит па второй план. На первый выходят иные, иррациональные начала: «воля» (Шопенгауэр, Ницше); «жизненный порыв» и «интуиция» (Бергсон); «жизнь», «смерть», «страх», «вина» (Кьеркегор); «духовная интуиция» и «скрытые духовные силы» (Блаватская); «бессознательное» и «инстинкты» (Фрейд); «ощущения» (Мах, Авенариус).
В марксизме (Маркс, Энгельс и последователи) и позитивизме (Копт, Спепсер, Милль и последователи) также наблюдалось критическое отношение к классической философии. Но в этих течениях философский рационализм не отвергается, а лишь подвергается пересмотру.
Маркс делает ставку па материализм, диалектику и практическую деятельность человека. Копт — па отказ от умозрительной метафизики и развитие строго научного (позитивного) знания.Вторая (консервативно-традиционалистическая) линия развития западной философии связана прежде всего со следующими влиятельными течениями.
— Неокантианство — философское движение за возрож-дение учения И. Канта. Возникает в 60-е годы XIX в. Разви- вал ось па базе двух философских школ: марбургской (Ко ген, Натори, Кассирер) и фрейбургской (бадепской) (Випдельбаид, Риккерт).
Неогегельянство — философское движение за возрождение учения Г. Гегеля (Кропер, Лассоп, Кроче, Джеитиле). Возникает примерно в 60-е годы XIX в. В некотором смысле сюда примыкает «абсолютный идеализм» (Брэдли, Ройс).
Неотомизм — переосмысленная философия Фомы Аквип- ского. Возникает в 70-е годы XIX в. Видные представители: Ма- ритеп, Жильсоп, Марсель, Тейяр де Шардеп.
И, наконец, третья (синтетическая) линия развития западной (да и восточной) философии была связана с такими идейно-фи- лософскими течениями, как:
теософия (Блаватская), возникает в последней четверти XIX в.;
Учение Храма (Ла Дыо), возникает в первой четверти XX в.;
Учение Живой Этики (Агпи-Йога) (семья Рерихов), возникает в первой половине XX в.
Все три отмеченных учения восходят к эзотерической традиции познания и разрабатываются под непосредственным руководством ее адептов — «Хранителей Сокровенной Мудрости»1. В этих учениях различные познавательные парадигмы не противопоставляются друг другу, а объединяются. Рационализм дополняется иррационализмом. Этическая доминанта религиозных учений дополняется научным методом познания — объективным и достоверным.
Далее будут рассмотрены наиболее значительные течения, школы и мыслители постклассической западной философии XIX— первой половины XX века.