13.14. «НАЗДД К ГЕГЕЛЮ»: НЕОГЕГЕЛЬЯНЦЫ

Понятием «неогегельянство» определяется целая группа философских школ и учений второй половины XIX — начала XX в. Объединяет их либо желание возродить философскую систему Гегеля, либо попытки построения новых вариантов философии абсолютного идеализма.

В Англии неогегельянство проявилось в виде течения, именуемого абсолютный идеализм. Начинается он с работы Стерлинга «Секрет Гегеля» (1865 г.), где автор доказывает, что главное у Гегеля — учение о конкретности понятия в его соотнесении с Абсолютом. При этом Абсолют как некое высшее состояние является только причиной изменений и развития, по сам не претерпевает никаких изменений. Такое же понимание Абсолюта характерно и для восточной эзотерической метафизики.

Английские и американские неогегельянцы встают па защиту диалектики. Но здесь они, в отличие от марксистов, стремятся подчеркнуть не борьбу и противостояние противоположностей, а их единство и примирение (Брэдли, Мак-Таггарт, Бозанкет).

Дж. Ройс пересматривает гегелевский приоритет всеобщего над индивидуальным. Обоснование этому ои находит у самого Гегеля, высказывавшегося за свободу и нрава личности.

Особенность германского неогегельянства — стремление ряда философов соединить воедино достижения Капта и Гегеля. Кро- нер выступает за возрождение немецкой метафизики, которую считает важным достижением Капта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. Кроме того, он подчеркивает значение гегелевской «Феноменологии духа», идеи которой, по его мнению, должны быть положены в основание новой философии культуры. Либерт, Марк, Кон выступили за объединение идеи антиномий (Кант) и учения о противоречиях (Гегель).

Итальянский неогегельянец Кроче, как и Стерлинг, на первый план выдвигает гегелевское учение о конкретности понятия. Стремление Гегеля построить целостную систему, объединяющую философию природы и истории, он оценивает критически. Важная особенность воззрений Кроче — попытка сделать основанием философии духа учение об интуиции. Логическая ступень развития абсолютного духа (идеи), по его мнению, является вторичной, так как понятия зависят от интуиции. В поздний период своего творчества Кроче обращается к философии истории. Здесь он придает большое значение идее свободы, которую считает высшей исторической ценностью.

В философии Джентиле — другого видного итальянского неогегельянца — главное внимание уделяется активности субъекта и его бесконечному развитию.