12.3.2. Философские теченияи религиозно-монашеские объединения (ордены) в тибетском буддизме
Тибетский буддизм (ламаизм) впитал в себя элементы махаяпы, хинаяны, шиваистского и буддийского тантризма, йоги и боп-по. Это причудливое переплетение различных доктрин и практик часто рассматривают в качестве самостоятельного течения в общем русле буддизма.
Называется это течение ваджраяна, т.е. «Алмазная колесница». Некоторые исследователи считают ваджраяпу разновидностью махаяпы.Однако ваджраяна по своему структурному составу и идейному наполнению — явление далеко неоднородное. Она включает четыре основных монашеских объединения (ордена), которые отличаются друг от друга как по мировоззренческим положениям, так и по нормам практической жизни. Почти все они зародились в XI—XII вв. в период активного укрепления буддизма в Тибете.
Орден Кадам-па («Связанные Учением»), Основатель — Домтон — первый тибетский ученик индийского гуру Атиши. Особенности этого ордена — строгий, аскетичный образ жизни, глубокое изучение этики и метафизики буддизма, медитативная практика.
Орден Гелуг-па («Приверженцы пути добродетели»). Этот орден, часто именуемый «желтые шапки», возник па основе Ка- Дам-па. Оформился в XIV—XV вв. под влиянием реформатора Цзонг к'апа. Здесь придают особое значение изучению буддийской философии во всех ее аспектах. Далай-лама и Таши-лама принадлежат к Гелуг-па.
Орден Карджиут-па («Те, кто передают Слово»), Основатель — Гампо-па — один из учеников поэта-мистика Миларепы.
В этом объединении придавали особое значение йоге и устным преданиям, в которых, как считалось, и заключалась сокровенная квинтэссенция духовного учения. Позже этот орден разделился на несколько школ. Главные из них: Бруг-па и Карма-па.
4. Орден Нъинма-па («Приверженцы древних [тантр]»). Его последователей часто называют «красные шапки». Это объединение восходит к первым монашеским обгципам, основанным Пад- мой Самбхавой. В них отсутствовала строгая иерархия и аскетизм. Монахам разрешалось иметь семьи. Последователи этого ордена уделяли большое внимание медитациям и магической практике.
Главные течения в ламаизме:
•Гелуг-па («желтые шапки»)
• Нъиима-па («красные шапки»)
Развитие ламаизма в Тибете представляло собой не только идейную борьбу буддизма и боп-по, но и противоборство двух главных течений ламаизма — Гелуг-па («желтые шапки») и Нъинма-па («красные шапки»), В рядах последних сосредоточи-лось значительное количество всевозможных колдунов, заклинателей, некромантов, таптриков — одним словом, последователей ритуальной магии, которая часто использовалась далеко не в благовидных целях. Подобные практики остро критиковались «желтыми шапками», стремившимися к строгой, аскетичной жизни по высшей мерке нравственных норм. Они полагали, что «красные шапки» искажают принципы буддийской дхармы (морального учения), и всячески противодействовали распростране-нию черной магии и тантрических сексуальных ритуалов.