12.3. ЗАРОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ТИБЕТСКОЙ ФИЛОСОФИИ

12.3.1. Основные исторические этапы

становления тибетского буддизма

Когда говорят о тибетской философии, то подразумевают, конечно, тибетский буддизм, который принято называть ламаизмом.

Ламаизм — тибетская национальная разновидность буддизма.

Ламаизм формируется в VII XV вв. па основе различных течений индийского и китайского буддизма (прежде всего тантрического буддизма) и древней тибетской религии боп-по. В ламаизме можно выделить два уровня: поверхностный (или экзотерический) и внутренний (или эзотерический). В первом из них преобладало влияние боп-ио и тантризма. Эта разновидность буддизма имела религиозно-мифологическую окраску. Второй уровень формировался под влиянием Сокровенной Мудрости (прежде всего Учения Калачакра) и имел философскую окраску.

Религиозно-мифологическое учение бон-по (бон) было широко распространено в Тибете задолго до появления там буддизма. Боп-по — классический образец ранних, племенных религиозных верований, связанных с анимизмом, верой в духов, обожествлением сил природы, шаманизмом и магической практикой.

Тантризм зародился в Древней Индии и представлял собой культ плодородия и жизни. Он легко проник в индуизм и активно развивался в одном из его религиозных течений (в шиваизме). Позже (примерно в середине I тыс. н.э.) тантрические идеи и ритуалы внедряются и в буддизм. Под влиянием тантризма некоторые буддийские течения становятся менее аскетичными. Ритуальная сексуальная практика в этих течениях начинает восприниматься в качестве метода духовного освобождения.

Буддийский тантризм активно развивается в VII—IX вв. Его центрами стали индийские монастыри-университеты Налапда и Викрамасила. Именно учители тантрического буддизма сыграли важнейшую роль в распространении учения Будды в Тибете.

Теперь, после этих предварительных замечаний, рассмотрим хронологию развития тибетского буддизма несколько подробнее.

Историки полагают, что буддизм проникает в Тибет примерно в V в. До VII в. (правление короля Сронцзан Гамбо) он не имел гам большого распространения, пока Гамбо и две его жены — индийская и китайская принцессы — не выступили в качестве покровителей буддийского учения. Следующий импульс к своему развитию тибетский буддизм получил в период правления короля Тисонедэуэна (VIII в.). В это время (VIII или IX вв. — ?) в Тибете появляется индийский учитель тантрического буддизма Падма Самбхава. В результате предпринятых им реформ, несмотря па противодействие жрецов бон-по, положение буддизма укрепляется. Но ненадолго. Далее последовал очередной период упадка буддизма, длившийся до XI века.

В XI—XII вв., благодаря активной миссионерской, переводческой и реформаторской деятельности ряда буддийских подвижников начинается новая волна развития буддизма. Решающую роль здесь сыграли: индийские гуру Атиша, Тилопа и Наропа (XI в.); ученик Наропы, переводчик санскритских буддийских текстов Марпа (XI в.); ученик Марны, поэт-мистик Миларепа (XI—XII вв.); ученик Миларепы, основатель монашеского ордена Карджиут-па Гампо-па (XI—XII вв.).

Окончательное укрепление буддизма в Тибете приходится па XIV—XV вв. — период крупных реформ, проведенных буддийским философом и подвижником Цзонг к'апа (Цзопхава — XIV— XV вв.). В это время завершается формирование ламаизма, и он принимает облик, в целом сохранившийся до начала XXI в. Тибет становится не только духовным, по и политическим центром буддизма. Постепеппо укрепляется и возрастает авторитет тибетских духовных лидеров — Далай-ламы и Таши-ламы. Положение буддизма в тибетском теократическом государстве оставалось незыблемым до момента китайской коммунистической агрессии в середине XX в., когда Тибет потерял как свою политическую, так и идейно-духовную независимость. Далай-лама XIV Тепзии Гьят- цо вынужден был эмигрировать в Индию. За ним последовали десятки тысяч тибетских буддистов.