12.2.2. Возрождение даосизма и неодаосизм
Первоначальный (древний) даосизм представлял собой эти- ко-философское учение. Однако со временем появился и другой даосизм — религиозный. Поэтому не следует смешивать дао цзя (философский даосизм) и дао цзяо (религиозный даосизм).
Разновидности
даосизма:
религиозный даосизм — дао цзяо
философский даосизм — дао цзя.
Определенную роль в возрождении даосской философии (именно ее мы называем пеодаосизмом) после правления Ципь сыграл представитель конфуцианской школы «старых текстов» Ван Чун (I в.).
Религиозный даосизм появляется позже — в конце правления династии Хапь (II в.). Как он появился? Мистические идеи школы «инь-ян» не прижились в конфуцианстве. Они были вытеснены из него школой «старых текстов». Постепенно эти идеи начала впитывать даосская философия. В результате этого синтеза появляется религиозный даосизм. Причина была проста — школа «ииь-яп» тяготела к мифологизму и религиозным формам — эти элементы она и привнесла в даосизм. Со временем в нем появляются все атрибуты религии — храмы, ритуалы, священники, священные книги. Мудрец JIao-цзы начинает восприниматься как божество или богочеловек. В даосизме он занимает такое же место, как Христос в христианстве.Существовала еще одна, социальная причина появления религиозного даосизма. Философия многим оставалась недоступной. Массам требовалось мистическое учение или религия. Таким учением уже стал буддизм, активно проникавший в китайское культурное пространство. Но это было (пока) чужое, иноземное учение. Религиозный даосизм ощущался «своим», национальным ответом индийскому буддизму, что, однако, не помешало даосам заимствовать у буддистов ряд их философских идей и психотехнических практик.
Вообще даосизм, особенно религиозно-мистический, и буддизм оказались очень близки между собой. Эта близость породила чапь-буддизм (одно из направлений китайского буддизма), где соединились идеи буддийской и даосской философий.
В даосизме существовали различные школы и направления.
Мы не будем погружаться в излишнюю детализацию и, следуя за известным историком китайской философии Фэи Ю-лапем, выделим только два крупных течения даосской мысли ностклассического периода — даосов-рационалистов и даосов-сентименталистов.Рациональную традицию в даосской философии развивала школа «сюапьсюэ», название которой переводится как «учение о сокровенном». Последователи этой школы уважали Конфуция и даже считали его более великим, нежели JIao-цзы и Чжуан-цзы. В III—IV вв. они активно изучали наследие «школы имен», в которой, как известно, развивались идеи диалектики. Наиболее зна-чительное философское произведение даосов этого периода — «Комментарий» к «Чжуан-цзы». Его приписывают китайскому философу Го Сяну (III—IVBB.). Некоторые историки полагают, что к этой работе приложил руку и другой философ — Сян Сю (III—IV вв.) — старший современник Го Сяпа. И того, и другого можно назвать патриархами школы «учения о сокровенном».
В произведении Го Сяпа переосмысливаются некоторые важные идеи и понятия ранней даосской онтологии.
1 .Дао воспринимается как «ничто». Это понимание во многом созвучно буддийскому термину «шуиья» (пустота) или «абсолютному вакууму» современной физики. Сян Сю и Го Сяп, так же как и Лао-цзы и Чжуан-цзы, отрицают существование некой Абсолютной Личности (существа), создающей весь мир и многообразие вещей. Неодаосы полагают, что все вещи порождаются дао, т.е. возникают из «ничто».
2. Вещи самопорождаются из дао естественным образом (ду хуа) и постоянно взаимодействуют друг с другом.
Космос (мир) непрерывно изменяется, следовательно, изменяется и общество. Поэтому должны изменяться и социальные нормы, мораль. Но здесь нет нигилизма. Неодаосские мудрецы просто полагали, что новой общественной форме должно соответствовать и новое содержание (т.е. нормы, законы и мораль).
Неодаосы используют традиционные даосские понятия ювэй (деяние) и увэй (недеяние). Но они наполняют их новым смыслом. Так, позволить свободно осуществляться социальным изменениям, допустить свободное развитие способностей человека, не вмешиваясь в эти естественные процессы произволом своей воли, - это «недеяние».
Вмешиваться в общественные изменения, пытаться сохранить старые формы, принципы и нормы или пытаться навязывать человеку какие-то схемы развития - это «деяние». Как известно, «недеяние» в даосизме ценится выше, чем «деяние».Как человеку обрести полную свободу и счастье? Выйти за пределы мира ограничения и разделения вещей. Иначе говоря, отождествить себя с космосом, или Небом (Тянь, Тянь-ди). Очевидно, что неодаосизм наполнен мистическим натурализмом. Совершенствование (развитие) человека здесь рассматривается как приобщение к космосу и растворение в его беспредельности.
В целом в неодаосском «учении о сокровенном» угадываются элементы эзотерической философии. Существует предание, что некоторые даосские патриархи получали наставления от самих Великих Учителей Шамбалы.
Крупнейшие течения философского даосизма в постклассическую эпоху:
рационализм (школа «сюань- сюэ» - «учение о сокровенном»)
сентиментализм (учение о жизни «согласно побуждению»).
Итак, в том, что «недеяние» превосходит «деяние», «естественное» выше «искусственного», а жизнь в обществе в согласии с естественным ходом вещей (цзы жань) лучше, чем жизнь по выдуманным человеческим предписаниям и нормам (мин цзяо), все последователи неодаосизма не сомневались. Но вот дальше единство нарушалось. Одни (назовем их рационалистами) полагали, что нужно жить естественно, следуя своему разуму. Другие (назовем их сентименталистами) думали, что нужно жить естественно, следуя силе своего внутреннего побуждения (желания или чувства).
Учение о жизни «согласно побуждению» наиболее радикально представлено в седьмой главе даосского трактата «JIe-цзы» (па- чало IV в.), которая называется «Ян Чжу». Интересные описания такого стиля жизни встречаются и в работе «Ши шо синь юй» — «Новые рассказы, по миру ходящие», составленной Ли И-ципом (V в.). В качестве иллюстрации приведем один фрагмент.
«Ван Хуэй-чжи жил в Шаньинь. Однажды ночью его разбудил сильный снегопад. Открыв окно, он увидел вокруг сияющую белизну...
Вдруг он вспомнил о своем друге Тай Куе. Он немедленно сел в лодку и отправился к нему. Ему потребовалась целая ночь, чтобы добраться до дома Тая, но, уже собравшись постучать в дверь, он остановился и вернулся домой. Когда его спросили, почему он так поступил, он ответил: «Я отправился по побуждению получить удовольствие от встречи с ним, оно закончилось, поэтому я отправился назад. Зачем мне видеть Тая?»1Не следует думать, что идея даосов-септимеиталистов о жизни «согласно побуждениям» имела своей целью подчинить человека исключительно спонтанным желаниям и отказ от всякой разумности. Цель, вероятно, находилась дальше — через улавливание топких импульсов и устремлений души приблизиться к естественности и внутренней гармонии. Однако порой это, что очевидно, принимало довольно странные формы.
В раннем даосизме проводилась идея о преодолении эмоций и чувственных устремлений. Как говорит Чжуап-цзы, совершен помудрый не имеет эмоций. Но в даосизме появляется течение, в котором эмоции занимали значительное место. Разумеется, мы имеем в виду даосский сентиментализм. Надо отметить, что у даосов эмоционально воспринимались не только и не столько эпизоды личной жизни, сколько явления жизни природной.
Совершенно мудрый не должен рас-трачивать сексуальную энергию, которая даст ему жизненную силу, познание сути вещей, долголетие и бессмертие.
Философия даосизма
Неодаосы-септименталисты чем-то напоминают европейских философов-ро- мантиков. У первых, как и у последних, важную роль играла проблема любви — не абстрактной (духовной), а самой земной. Тем не менее пеодаосы — это не эпикурейцы с их вечной тягой к чувственным удовольствиям. Сексуальная сторона любви воспринималась ими более
* III и ша сит, юй» — /лава 23. Цит. Но: Фэн Ю-лань. Краткая история китайской Философии. СПб., 1998. С. 258-259.
сдержанно, элемент эстетизма преобладал над чувственностью. Этому способствовало распространенное даосское убеждение, согласно которому совершеипомудрый пе должен растрачивать сексуальную энергию (субстанцию), которая дает ему жизненную силу, познание сути вещей, долголетие и даже бессмертие.
Даосизму свойственны мистическая метафизика и элементы йоги.
Значительно повлиял и буддизм, в котором, как отмечалось, метафизика и йогическая практика занимают центральное место. Со временем появляется и так называемая даосская йога. Этим термином в литературе обозначают даосские методики психотехники. На что они были направлены? На укрепление здоровья и продление жизни, а также па развитие скрытых сил человеческого организма — как физических, так и психических. Надо сказать, что даосы в этом действительно преуспели. Многие китайские школы боевых искусств заимствовали у даосов их психотехнические методики. Их применение давало поистине фантастические результаты. Так, например, мастера школы Шаолипь могли без угрозы для жизни и здоровья переносить удар острого меча по голой груди или ломать весом своего тела упирающееся (острием) в меж- ключичпую впадину копье. Наверное, пет необходимости пояснять, что для обычного, нетренированного человека такие упражнения заканчиваются смертью.Однако высшей целью даосской йоги являлись пе эти прикладные достижения, а обретение бессмертия. Причем не физического бессмертия, как полагали многие западные исследователи, а духовного. Здесь начинается самый сокровенный аспект даосизма, который покрыт Высшая цель пе меньшей тайной, чем некоторые эзоте- даосской йоги —
рические аспекты буддизма, христианства, обретение духовного бессмертия.
ислама и некоторых других духовных учений. Сокровенная Мудрость утверждает,
что возможно особое энергетическое преображение человеческого организма, в результате которого сознание, несмотря па смерть тела, приобретает устойчивое автономное существование. Человек становится духовной (бесплотной) разумной сущностью, жизнь которой пе зависит от материальных условий. Согласно учению Шамбалы, такими сущностями стали Будда, Христос, Махатма Кут Хуми, Махатма Мория и некоторые другие высокодуховиые индивидуальности.