12.2. КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯВ ПОСТКЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОД
12.2.1. Историческое развитие Китая в постклассический период: политика и философия
Постклассический период развития китайской философии длился более двух тысяч лет. Начинается он после заката Золо-того века, или эпохи «ста школ» китайской философии в III в.
до н.э, и заканчивается в XIX веке.В III в. до н.э. Цинь Шихуанди объединяет раздробленные княжества Китая и создает огромную империю. Следуя советам своего придворного идеолога Ли Сы, император устанавливает единую тоталитарную идеологию, основой которой явились философские идеи школы легистов (законников). Иные философские учения, в частности конфуцианство и даосизм, были запрещены. Так заканчивается эпоха «ста школ» китайской философии. Однако династия Цинь правила Китаем недолго. Сотрясаемая постоянными восстаниями против тирании импера-тора и его чиновников, она продержалась у власти (после объединения Китая) всего 15 лет.
В 206 г. до н.э. начинается правление династии Хань. Длилось оно четыре столетия, до 220 г. н.э. Политика новой династии также была направлена на объединение Китая. Но она оказалась более мягкой и дальновидной. В результате империя укрепилась.
Идеолог реформ этого периода — китайский мыслитель Дун Чжун-шу (II в. до н.э.). Его наследие будет способствовать реабилитации конфуцианства и утверждению его как официальной государственной идеологии. Но это произойдет позже, спустя несколько столетий после смерти мыслителя. Каковы же философские симпатии этого мыслителя? Прежде всего он обосновывает тесную связь человека и Неба (Небо — Природа и одновременно Высшее Духовное Начало). Для этого Дун Чжун-шу соединяет социально-политическую доктрину конфуцианства с метафизиче-скими идеями школы «инь-яп». Важное значение в приобщении земного человека к Небу имеет культура, которая является, но мнению этого философа, социальным продолжением природы. Рассматривая природу человека, Дун Чжун-шу говорит, что она «еще не добра».
Его предшественник, философ Мэп-цзы, решает эту проблему иначе — он полагает, что человек уже «сам по себе добр». В социальной этике Дун Чжун-шу подчеркивал важность морали и нравственных законов (гап-чап) для развития человека и общественных отношений. Главные идеи его политической философии таковы:правитель должен опираться па благо, награды, наказания и
казни;
чиновников надо подбирать не но сословию и рождению, а но способностям и моральному облику;
политическое управление связано с природными процессами.
Когда правитель (общество) ошибается, природа указывает па ошибки стихийными бедствиями — это знаки. Но ничего сверхъестественного, говорит философ, здесь пет. Так проявляется природный закон.
В эпоху Хаиь возрождаются и расцветают различные школы
китайской классической философии. Большую популярность во
II—I вв. до н.э. приобретает даосизм, который тогда назывался
«учение Хуап-Лао». Но на гребне общественно-политической вол-
ны он продержался недолго. Период реабилитации общества после тирании империи Ципь быстро прошел. Нужно было строить новые государственные и общест-венные отношения. Даосизм с его идеей пе-деяпия здесь мало подходил. Поэтому па первый план стало выдвигаться кон-
Чиновников надо подбиратв не по сословию и рождению, а по способностям и моралвному облику.
Политическая философия Дун Чжун-шу
фуцианство.
Император У-ди (II-I вв. до н.э.) принял советы Дун Чжун-шу и утвердил конфуцианство в качестве государственного учения. Однако допускалось существование и других философских школ и идеологий. Но они, как сказали бы сейчас, были отделены от государства и не считались официальными. Так в средневековом Китае укрепились философская терпимость (толерантность) и многообразие идеологических доктрин (плюрализм).
В I в. Конфуций и его учение становятся очень популярными. Это явление имело свои социальные причины. Общество осуждало философию и идеологию школы легистов, которая отвергла идеалы справедливости и гуманности, характерные для конфуцианства.
Поэтому маятник народных симпатий неизбежно должен был качнуться в сторону конфуцианства и даосизма — учений, во многом противоположных но своим идеям представлениям легистов. Так и случилось. Император У-ди запретил брать па государственную службу последователей легизма, а также школы дипломатов. Однако некоторое время спустя отношение к легизму несколько смягчилось. Идеи этой школы помогали китайским им-ператорам осуществлять практическое управление государством. Но использовались они, разумеется, неявно и не составляли больше открытой конкуренции конфуцианству.Примерно в I в. (возможно, даже раньше) в Китай из Индии проникает буддизм. Распространялся он в Поднебесной достаточно долго. Сначала к нему относились настороженно и восприни-мали в русле даосизма и школы «инь-яп» как некую чужеземную мистическую религию, тяготеющую к магической практике. Со временем буддизм укрепляется, впитывает идеи даосизма и становится одним из трех (вместе с конфуцианством и даосизмом) основных религиозно-философских учений в Китае.
Главные философские учения в постклассическом Китае:
конфуцианство
даосизм
буддизм
Таким образом, конфуцианство превращается в государственное учение, идеологически поддерживающее традиционные куль- ТУРУ> образование и пауку . Даосизм занимает иную социальную пишу, а следовательно, выполняет и иные Функции. Он, образно говоря, питает души китайцев, особенно души мистически настроенные. Даосизм занимает место неофициального идейного противовеса конфуцианства. Когда оно в периоды общественного хаоса теряло свою социаль- "о-политическую силу, даосизм тут же набирал свое мистическое влияние, под-
держивая народ в его борьбе против политического режима, голода и иных напастей. Во многом близкую даосизму социальную функцию имел и буддизм.
После падения империи Хапь в 220 г. в Китае начинается затяжной период феодальной раздробленности, политической и экономической нестабильности. Китай непрерывно терзают кочевники, проникающие с сопредельных территорий. В эту эпоху активно развиваются даосизм и буддизм. Социальный хаос пре-кращается только в конце VI в., когда династия Суй снова объединяет Китай и останавливает междоусобные войны.
В последующий период даосизм, конфуцианство и буддизм сохраняют свое влияние в культурном пространстве Китая и господствуют с переменным успехом вплоть до XX в. Западные философские учения проникают в Китай вместе с миссионерами в XVI—XVII вв. Но заметную роль они начинают играть только в XIX в. Здесь начинается другая эпоха китайской философии.