12.1.4. Религиозная философия индуизма

По мере распространения ариев по Индостану расширялось и укреплялось влияние индуизма. С самых ранних этапов эта религия развивалась в трех своих разновидностях — вишнуизм, шиваизм и шактизм.

В начале повой эры вишнуизм и шиваизм активно конку-рируют с джайнизмом и буддизмом. А в V—VI вв. уже наблюдается их значительное идейное преобладание. В X в. укрепляется философская платформа шиваизма (Шайва сид- дхаита). Несколько позже философскую разработку получает и вишнуизм.

Шиваизм. Последователи шиваизма поклоняются Богу Шиве,

который относится к верховной божественной Троице индуизма

(Брахма — творец, Вишну — охранитель, Шива — разрушитель).

Представления о Шиве имеют двойственный характер. С одной

стороны, он воспринимается как Абсолютное Бытие, т. е. вечная,

беспричинная, вездесущая, всезнающая

Высшая Реальность. Это философско-ме- Верховная

тафизическое понимание Бога. С другой божественная

стороны, Шива воспринимается как некая Троица

в индуизме:

Абсолютная Божественная Личность, ко- _

•Брахма (Бог-тво- торая является высшим духовным учите- ре1Л

лем (гуру) для людей, их спасителем от «Вишну (Бог-охра-

оков и страданий материальной жизни. питсль)

Это религиозно-теистическое понимание «Шива (Бог-разру-

Бога. шитель)

В материальных мирах Шива действует через Шакти (силу) — сознательную энергию, которая есть промежуточное состояние между высшим сознанием Шивы и бессознательной материей.

Человек состоит из души, тонкого и плотного тел. Душа — духовная субстанция, сливающаяся с тем телом, в которое она входит. В плотном материальном мире (сапсара) души погружаются в материальное и мирское. В духовных мирах они сосредоточиваются па Боге. В состоянии пралайи (пассивный период бытия Вселенной) души сливаются с Шивой и существуют как его энергии.

Цель жизни человека — освобождение души от сапсары. Важная роль в этом отводится духовному учителю (гуру) — не только верховному (Шива), по и земному. После освобождения души могут существовать как в воплощенном (в теле), так и в развоило- щеппом (без тела) виде. Конечная фаза процесса освобождения — соединение души с Шивой.

Главная книга шиваизма — «Шайва-агама».

Шактизм. Последователи шактизма поклоняются Шакти. В отвлеченном философском смысле Шакти есть духовная сила (энергия) Шивы. Однако широко распространено и другое — религиозное — представление о Шакти. Здесь Шакти персонифицируется в божество женского рода — супругу Бога Шивы. Причем могущество этой богини приравнивается к мощи Брахмана — верховного Бога индуизма.

Самый древний литературный источник шактизма — Ригведа. Намного позже начинает складываться литературный корпус тантр. «Тантрами» («пить ткани» или «текст») называются рели- гиозно-философские трактаты, относящиеся к шактизму или тантра-йоге. Собственно говоря, тантра-йога есть ритуально-практическая часть шактизма, направленная на раскрытие и овладение внутренними силами организма человека. Значительную роль в этой практике играли сексуальные ритуалы, вследствие чего этот путь остро критиковали многие духовные подвижники, и в частности махатмы.

В целом схема освобождения человеческой души выглядела следующим образом. Путь к освобождению — познание Шакти. Познание Шакти есть растворение в Боге. Метод растворения — тантрическая йога. При этом шактизм ставит иод сомнение действенность обрядной стороны индуизма — пения гимнов, жертвоприношения и т.д.

Антропология шактизма мало чем отличалась от общего индуистского представления о человеке.

Вишнуизм. Шиваизму и шактизму противостояло другое крупное индуистское течение — вишнуизм. Его сторонники поклонялись Богу Вишну, который также являлся представителем верховной божественной Троицы в индуизме. Основная религиоз- но-философская книга (сборник) вишнуизма называется «Папча- ратра санхита». Наиболее значительные вишнуистские учения в средневековой Индии связаны с именами Мадхвы и Чайтаньи. Позже, в XX в. большую роль в возрождении философского вишнуизма сыграет Бхактиведанта Прабхупада — автор многочисленных книг и комментариев па ведические произведения, основатель популярного Общества Сознания Кришны.

Мадхва родился и жил в Индии в XII в. Уже в юности начал изучать Веды и добился в этом больших успехов. Со временем он становится аскетом и занимается религиозным миссионерством. Его учение привлекает к себе множество поклонников, чему, в частности, способствовала его борьба против кровавых жертвоприношений.

В целом философское учение Мадхвы дуалистичпо, вследствие чего оно противостояло монизму Шапкары. Мадхва утверждает пять великих различий между:

Богом и индивидуальной душой;

Богом и материей;

индивидуальной душой и материей;

различными душами;

различными материальными формами.

Независимым существованием обладает только Бог Вишну, который понимается теистически (личпостпо). Все остальное в мире зависимо от Вишну. В том числе и индивидуальные души, которые им порождаются.

К спасению души, полагал Мадхва, ведут праведная моральная жизнь, изучение Вед и созерцание (медитация).

Чайтанья (XV в.) явился основателем крупного религиозного течения в вишнуизме. Философское обоснование его идей развивали Джива Госвами и Баладэва — известные средневековые индийские философы.

Высшей реальностью, полагает Чайтанья, является Вишну — Бог Любви и Милосердия, Абсолютная Личность. Главные его качества — любовь и способность приносить радость. Бог может проявляться во множестве разнообразных форм. Главная из них - богочеловек Кришна - Аватар (Воплощение) Вишну. Вселенная существует благодаря Богу. Все существа во Вселенной отделены, но вместе с тем и зависимы от него. Вселенная реальна. Майя - это прельщение живых существ материальным бытием, вследствие чего они забывают Бога.

Путь к спасению души Чайтанья понимал как культивирование любви и преданности Богу. Этот путь называется бхакти. Освобожденная душа достигает Бога, но не растворяется в нем, не поглощается им, а сохраняет индивидуальные качества.

Учение Чайтаньи содержало прогрессивный социальный элемент - призыв к отказу от кастовых различий между людьми.