11.5. Л. ФЕЙЕРБАХ (1804-1872)
Реакцией па бурное развитие идеалистической немецкой фи-лософии явился материализм Людвига Фейербаха. В центре его философского учения находится человек. Поэтому его систему называют антропологическим материализмом.
Свою философскую деятельность Фейербах начинает с критики религии.
Подобно другим философам, оп видит углубляющийся кризис церковного христианства, которое все более вырождается в мертвое, догматическое учение. Оп приходит к выводу, что мир вступает в совершенно новую постхристиапскую эпоху. Более того, религия постеиеиио отмирает и освобождает культурное пространство для философии, которая должна качественно пре-образиться и впитать в себя то, что «составляет сущность рели-гии». То есть Фейербах говорит о формировании новой, синтети-ческой формы духовной культуры, призванной объединить то лучшее, что характерно для традиционной религии и философии.Рассмотрим тезисно основные положения его учения.
Фейербах отрицает объективное существование Бога. Божест-венная сущность, утверждает он, есть духовная сущность человека. Человек отчуждает от себя свои лучшие духовные качества и проецирует их на абстрактный, выдуманный образ бесконечного, всемогущего, всесовершеппого Существа, которое и именует Богом. Следовательно, не Бог творит человека, а человек — Бога.
Природа первична, существует вечно и никем не сотворена. Но она не механизм, а организм — нечто живое, чувствующее, страдающее. Здесь Фейербах дистанцируется от механицизма философов Просвещения и сближается с Шеллингом.
Человек — порождение природы, причем самое совершенное. Все высшие существа — плод религиозной фантазии. Тут позиция
Фейербаха уязвима. Даже с точки зрения ортодоксального материализма, вполне уместен вопрос: почему в беспредельном космосе не могут пребывать существа более высокоразвитые — в моральном, интеллектуальном, психическом, сенсорном и других смыслах, — чем земной человек?
В человеке Фейербах подчеркивает его природно-биологиче- скую сущность. Ни социальный, ни исторический, пи духовный ее аспекты он не рассматривает.
За это немецкого философа справедливо критиковали. Его антропология имела чисто биологическую основу. Дух и тело составляют единый организм. После его смерти дух (душа, сознание, разум или нечто иное) отдельно от тела существовать не может. Это положение будет заимствовано Марксом и Энгельсом и явит собой один из краеугольных камней антро-пологии диалектического материализма. Но, как окажется, в этом вопросе Фейербах, Маркс, Энгельс и их последователи заблуждались. В конце XX в. эмпирически будет доказано: автономное су-ществование сознания от его биологического вместилища — реальный факт.В проблеме познания Фейербах занимает сенсуалистическую позицию. Иными словами, единственный источник человеческого познания — деятельность органов чувств.
Философия Фейербаха пронизана гу-
«Человек челове- манизмом. Христианская заповедь «воз- ку _ gor>>
люби ближнего» ВОЗВОДИТСЯ ИМ В ранг фи- Людвиг Фейербах
лософского морального закона. Не Бог, а
именно человек есть первый и высший объект любви для каждого. Отсюда этическая формула — «человек человеку — Бог». Этика Фейербаха лишена аскетизма. Высшее естественное стремление человека — стремление к счастью. Но оно, но мнению философа, невозможно за счет других людей. Следовательно, необходимо со-гласование своих желаний с интересами человечества. Эгоизм должен быть уравновешен альтруизмом.