11.4 Г. ГЕГЕЛЬ (1770-1831)

Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился в Штутгарте, в семье чиновника. Поступил в гимназию, где изучал древние языки и ис-торию. Позже, в восемнадцать лет, штудировал теологию в Тю- бингенском теологическом институте.

Как бы удивились его преподаватели, если бы узнали, что Георг Гегель впоследствии станет одним из самых значительных немецких философов!

Главное философское достижение Гегеля — разработка целостного учения о законах и категориях диалектики.

Основное достижение Гегеля — разра-ботка целостного учения о законах и кате-гориях диалектики. Диалектика у пего понимается как учение о развитии, единстве и противостоянии противоположностей. Здесь Гегель опирается па своих пред-шественников — Капта, Фихте и современника Шеллинга. Но их идеи он воспринимает критично. Он не признает каптовскую «вещь в себе» — тут, по его мнению, сущ-ность отрывается от явлений. В действительности же сущность является, а явление существенно. Не разделяет он и учение об априорных формах сознания. Сознание, по Гегелю, диалектично отражает бытие, которое развивается. Следовательно, логика сов-падает с диалектикой. Таким образом, у Гегеля диалектика применяется и к бытию, и к мышлению.

Диалектика — учение о развитии, единстве и противостоянии противо-положностей.

Принимая идею Фихте об активности Абсолютного Субъекта, Гегель критикует его за субъективизм.

Итак, как же выглядит диалектика Гегеля?

Ее исходное положение — принцип тождества бытия и мышления (объекта и субъекта). «Понятие», по мнению Гегеля, не просто субъективное порождение человеческого сознания. Существует «Аб-солютное Понятие» («Абсолютная Идея»), в котором осуществлено тождество субъекта и объекта. Оно, разумеется, отличается от субъективных человеческих понятий. Если это Понятие-Идея изначально является тождеством своих противоположностей, то его раз-витие должно подчиняться законам диалектики. Вот почему логика и диалектика совпадают в едином учении о развитии.

Абсолютная Идея (Мировой Разум) есть наивысшее состояние бытия. Это — Логос, или Бог, который у Гегеля понимается внеличиостно — абстрактно и пантеистически. Именно с ним философ связывает процесс развития, который у пего имеет чисто духовный источник. Сначала — диалектика идей, затем — диалектика вещей. Таким образом, саморазвитие Абсолютной Идеи лежит в основе развития природы, общества и мышления человека. Цель этого движения — достижение высшей точки синтеза — абсолютного духа, где разрешаются все противоречия.

Причину развития Гегель усматривает в противостоянии противоположностей, Источник (причи-

которые заключены как в самой Абсолютной !?а) развития — т_ борьба противопо-

Идее, так и в ее порождениях — природных ложностей

вещах. Гегель формулирует абстрактную

формулу любого процесса развития: тезис

(утверждение) —* антитезис (отрицание) — • синтез (отрицание предыдущего отрицания). На третьей стадии — стадии синтеза — происходит преодоление противоположностей (тезис-аититезис), их примирение и объединение. Но это не конец развития. За синтезом начинается новый тройственный цикл. И так будет повторяться бесконечно, до тех пор, пока все противоречия внутри объекта либо субъекта не будут сняты и гармонизированы в высшем синтезе.

Законы диалектики:

•закон единства и взаимопроникновения противополож-ностей

•закон перехода количественных изменений в качест-венные

• закон отрицания отрицания

Таким образом, в диалектическом учении Гегеля указаны источник развития, трехчленная формула развития и его основные законы:

единства и взаимопроникновения противоположностей;

перехода количественных изменений в качественные;

отрицания отрицания.

Система Гегеля. Основы своей системы Гегель начинает закладывать в «Фено-менологии духа» (1806).

Система Гегеля — это попытка построить целостную систему философских дисциплин, в которых отражаются основные этапы диалектики Абсолютной Идеи. В своем развитии она проходит три ступени: логическую, природную и духовную.

1. Логическая ступень соответствует бытию Абсолютной Идеи самой по себе, до того, как ею были порождены природа и чело-веческое сознание (рассматривается в книге «Наука логики»), Гегель разрабатывает диалектику как учение о развитии. Оно объединяет три частных учения.

В учении о бытии анализируются категории качества, количества, меры, формулируется закон перехода количественных изменений в качественные.

В учении о сущности рассматривается понятие противоречия, раскрывается закон взаимопревращения противоположностей, анализируются парные категории — форма и содержание, сущность и существование, целое и части, возможность и действи-тельность, необходимость и случайность.

В учении о понятии классифицируются формы суждений, ана-лизируются виды умозаключений и т.д. Красной питью через «Науку логики» проходит диалектичное понимание идеи отрицания.

Вторая ступень — природа как инобытие Абсолютной Идеи (рассматривается в книге «Философия природы», 1842 г.). Подобно Шеллингу, природу Гегель воспринимает как систему ступеней, где каждая опирается и вытекает из предыдущей. Основные ступени соответствуют предметам следующих паук — механике, физике и органике (т.е. биологии). Эволюционную теорию Гегель не принимает, ведь, с его точки зрения, развивается не природа, а ее источник и духовная основа — Абсолютная Идея.

Третья ступень — Абсолютная Идея, воплощенная в человеческом духе (рассматривается в книге «Философия духа», 1845 г.). Здесь Абсолютная Идея достигает своего высшего развития, т.е.

В учении о субъективном духе (антропология, феноменология, психология) дается учение о человеке, его сознании.

В учении об объективном духе рассматривается право, мораль, нравственность. При этом «нравственность» развивается че-рез ступени семьи, гражданского общества, государства. Этим вопросам, кроме «Энциклопедии», Гегель посвятил книгу «Философия права». В целом «объективный дух» — это историческая жизнь человечества в ее объективной закономерности. В пей про-является «хитрость Абсолютного Разума», который, позволяя действовать людям в соответствии со своими личными, частными целями, тем не менее реализует свою изначальную Цель. Законо-мерность истории у Гегеля — это «прогресс в сознании свободы». Сначала древнее восточное общество (свободен один — правитель), затем греко-римское общество (свободны некоторые — граждане), высшая стадия — христиапско-германское общество (свободны все). Последнее утверждение, конечно, убедительно-стью не отличается. Германия, да и другие христианские государства, в XIX в. идеалами свободы — пи в субъективном смысле, пи в объективном — не являлись.

В учении об абсолютном духе исследуются искусство, рели-гия, философия. Здесь происходит самопознание духа. Абсолют- пая Идея познает саму себя как духовную основу природы, природу, человека и общую объективную закономерность — диалектику Абсолютной Идеи.

Уже при жизни Гегель был увенчан лаврами великого философа. После смерти его учение распространилось далеко за пределы Германии и снискало себе многочисленных поклонников. Значительную роль в этом сыграли, как это пи странно, не ученики, а скорее критики — Маркс и Энгельс. Но и они, не принимая объективного идеализма своего соотечественника, почтительно относились к его диалектике.