11.6. К МАРКС (1818-1883)
Линия немецкого материализма была продолжена выдающимся философом и экономистом Карлом Марксом и его другом и соратником, теоретиком революционного движения Фридрихом Энгельсом.
Ни одно из учений немецких философов не имело такого влияния па общество, как марксизм. Причины невероятно широкого распространения марксизма связывают, во-первых, с его целостностью — он охватывал философские, социальные и экономические проблемы; во-вторых, с попыткой научно обосно-вать социальное равенство и возможность построения более со-вершенного общества, в котором воплотились бы идеи свободы, братства и справедливости.Долгое время в Советском Союзе марксизм оставался «свя-щенной коровой». Свободный критический анализ марксизма со-вершенно исключался. Научпо-философская система, по сути, была возведена в ранг религиозного учения, со своими догматами и непререкаемыми авторитетами.
В постсоветский период (90-е годы XX в.) возобладала другая тенденция — со стороны демократов марксизм и его приверженцы стали подвергаться огульному шельмованию. В действительности, как и любая другая философская система, учение Маркса и Эн-гельса имело как свои достоинства, так и недостатки, абсолютизация которых никогда не приводила пи к чему хорошему.
Основой марксистской философии явились:
немецкая классическая философия (прежде всего идеи Гегеля и Фейербаха);
английская политэкономия (Смит, Рикардо, Оуэп);
французский утопический социализм (Фурье, Сеп-Симоп);
французская историческая паука (Тьерри, Гизо, Минье);
естественнонаучные открытия (клеточное строение живых организмов, закон сохранения энергии, теория происхождения и эволюции видов).
Сначала о философии природы. Опираясь па материализм Фейербаха и диалектику Гегеля, Маркс и Энгельс разрабатывают новую концепцию материализма — диалектический материализм. Как же выглядят его основные положения? Природа первична и состоит из материи.
Бог и высшие духовные существа отрицаются. Материя существует вечно и никем не создавалась. Она есть единственная субстанция (материалистический монизм). Сознание (духовное начало) — свойство высокоразвитой материи. Оно возникает па высших стадиях эволюции природы. Развитие природы, человека и общества подчиняется законам диалектики. В своем развитии природа проходит множество последовательных стадий, высшая из которых — стадия разумной жизни. Наиболее развернуто идеи диалектического материализма были изложены в незаконченной книге Энгельса «Диалектика природы» (1873—1882).Антропология. Происхождение человека объясняется естественными природными причинами. Маркс принимает теорию Дарвина.
Энгельс развивает ее с позиций диалектического материализма и, кроме биологических факторов, обосновывает решающее значе-ние социально-практического фактора — трудовой деятельности, благодаря которой человек и выделился из животного мира. Природа человека в марксизме — чисто биологическая. Самостоя-тельное духовное начало в нем отрицается. Продолжение жизни в каком-либо виде после биологической смерти не признается. Сущность человека — социально-историческая, так как разумным существом, личностью он становится только в обществе.
В познании человек опирается па свои чувственные и рациональные способности, которые выступают в тесном взаимодействии. Иррациональным способностям познания, например инту-иции, в марксизме отводится довольно скромная роль.
Главные философские идеи Маркса:
диалектический материализм
атеизм
социально-прак- тическая сущность человека
•отчуждение человека в обществе ча-стной собственности
материализм в истории общества
общество равенства и братства — коммунизм
социальная революция
Значительное, может быть, даже цент-ральное место в учении Маркса занимает идея отчуждения человека в обществе, где господствует частная собственность («Эко- помическо-философские рукописи 1844 г.», «Тезисы о Фейербахе» и другие работы).
Идея отчуждения разрабатывалась еще до Маркса (Гегель, Фейербах), по в духовном аспекте. Предшественники Маркса счита-ли, что отчуждение преодолевается через совершенствование сознания человека. Маркс ставит па первое место экономическое отчуждение (отчужденный труд). От-чужденный труд — труд подневольный, когда один вынужден работать на другого. Причина отчуждения, полагает Маркс, — частная собственность. Процесс, обратный отчуждению, — присвоение человеком своей родовой сущности. Достигается путем преодоления отчуждения через устранение частной собственности. Каким образом? Посредством революционного преобразования социально-экономического строя. Ведь буржуа сам не желает отказы-ваться от своей собственности в пользу пролетариата.Когда частная собственность устранена, труд становится сво-бодным, творческим и превращается в средство саморазвития че-ловека. Отсюда открывается прямая дорога к обществу равенства и братства — коммунизму.
Другая фундаментальная идея Маркса, прошедшая через все его философское творчество, — обоснование социально-практи-
ческой сущности человека. Человек не просто находится в при-роде (точка зрения Фейербаха), а преобразует ее и себя самого. При этом практика, т.е. материальная деятельность, первична по отношению ко всему духовному миру человека и культуре.
Общество и история. В практической деятельности человека ведущая роль отводится производственной деятельности. Именно она, по мнению Маркса, и определяет уровень развития и тин • организации общества. Такие типы он называет общественно-экономическими формациями. В работах Маркса встречаются различные классификации формаций. В общем виде это: доклассовое общество — классовое общество — бесклассовое общество (т.е. коммунизм) («Набросок письма к В. Засулич», 1881 г.). При более детальном подходе в марксизме принято выделять: 1) пер- вобытно-общинную (азиатскую), 2) рабовладельческую (античную), 3) феодальную, 4) капиталистическую (буржуазную), 5) комму-нистическую формации.
Развиваются они но объективным историческим законам.
Ма-териализм и диалектику Маркс распространяет на обществен- но-историческое развитие. Его причина — практическая де-ятельность людей, которые стремятся обеспечить свои потребности и улучшить условия жизни. Постепенно это приводит к кризису: производительные силы, которые развиваются быстрее, вступают в конфликт с производственными отношениями. Происходит диалектическое отрицание изжившей себя формации, т.е. социальная революция.В чем слабость исторической концепции Маркса? Во-первых, в схематизме и абстрактности. Реальная история более сложна и неоднозначна, а поэтому не всегда укладывается в предписанную ей схему формаций. Во-вторых, историю движет не только развитие производительных сил и производственных отношений, по и масса других факторов — космических, духовных, культурных и т.д. Маркс же не придает им никакого значения. В-третьих, у Маркса наблюдается абсолютизация одного из типов развития — революции. Хотя в действительности социальное развитие пред-полагает как революционные, так и эволюционные изменения.
По прихоти судьбы воплощать в реальность теоретические идеи Маркса и Энгельса пришлось пе Германии, а России. Именно в пей марксизм получит свое дальнейшее развитие и обоснование. Наибольший вклад в творческую разработку учения Маркса — Энгельса внесет талантливый теоретик и пе менее та-лантливый практик социальной революции — В.И. Ленин.
Грани Агни-Йоги. Записи Б.Н. Абрамова. В 13 кн. Новоси-бирск, 1993-1997.
Письма Елены Рерих: 1929-1938. В 2 т. Минск, 1992.
Кпизовский А.И. Основы миропонимания повой эпохи. В 3 т. Рига, 1992. (О философии Живой Этики. — СЛ.)
Спираль познания: Мистицизм и йога. Мистика устами мис-тиков. М., 1992. (Теософия и Живая Этика. — СЛ.)
Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розеикрейцеровской философии / Пер. с англ. Новосибирск. М., 1997.
Философский энциклопедический словарь. М., 1983