11.3. Ф. ШЕЛЛИНГ (1775-1854)
Наибольшее внимание в своей философской деятельности Фридрих Шеллинг уделяет философии природы. Природа, по его мнению, мало осмысливалась его именитыми соотечествен-никами — Кантом и Фихте.
Кроме того, требовали философского истолкования и естественнонаучные открытия этого периода европейской истории.Главное философ- скос достижение Шеллинга — применение диалектики к изучению природы.
Главное достижение Шеллинга — применение диалектики к изучению природы. Тут он опирается как па идеи Н. Кузанского, Дж. Бруно, так и па учение Фихте, который применил диалектику для анализа трансцендентного субъекта. Другой важный источник его философских построений — открытия в области физики, химии, биологии и других наук. Наибольшее влияние на учение Шеллинга, видимо, оказала быстро развивавшаяся теория электричества, где идея полярности (Кулон: положительные и отрицательные токи электрической жидкости) уже занимала центральное место.
Шеллинг выступил против механицизма и редукционизма в понимании природы. В этом его большая заслуга. Природа у пего не бездушный механизм, как думали просветители, а целостный орга-низм, пронизанный «Мировой Душой». Это понятие он заимствует у неоплатоников и трактует как некое «организующее начало» мира.
Природа являет собой непрерывный, динамический процесс развития от простейших форм к сложным. Двигатель этого процесса — взаимодействие противоположных сил, существующих в каждом объекте и субъекте. Более того, вся природа — это арена про-тивостояния противоположных сил. Развиваясь, она образует как бы лестницу последовательных ступеней, которые опираются одна па другую. Все они находятся в тесной связи между собой. Таким образом, неорганическая природа естественно порождает органическую и плавно переходит в нее, а она, в свою очередь, порождает живые, позже — разумные организмы.
Все природное многообразие, согласно Шеллингу, вследствие некоего творческого акта рождается в недрах единого высшего начала - Абсолюта.
Абсолют есть тождество (неразличимость) объективного бытия и субъективного мышления. Они слиты воедино и составляют, как пишет философ, «Абсолютную тождествен-ность». Подобное понимание Абсолютного начала характерно для теософии и других философских течений, близких эзотерической традиции познания.Познание творческого акта бытия - возникновения природного многообразия из абсолютного единства - разуму недоступно. Но это возможно с помощью особой иррациональной способности познания - «интеллектуальной интуиции», хотя она доступна не каждому. Таким образом, интуицию Шеллинг ставит выше чувст-венности и разума, а искусство как синтез сознательного и бессоз-нательного - выше науки.
В поздний период философия Шеллинга приобретает теологический оттенок. На передний план выходят понятия «Бог», «воля», «вера», «откровение». Главную задачу «философии откровения» («Философия откровения» - цикл лекций, которые Шел-линг читал в Берлине в начале 40-х годов XIX в.) философ видит в изучении внутреннего, скрытого смысла христианства и сущности Христа - как Логоса и человека.