11.2. И. ФИХТЕ (1762-1814)
Старший сын многодетной семьи сельского крестьянствующего ремесленника из деревни Раммепау (Восточная Пруссия) ока-зался необычайно талантлив. Пастор и местный помещик номог-
ли мальчику поступить в школу.
Позже он закончит Лейпцигский университет и увлечется философией Капта. Это непрактичное увлечение и прославит Иоганна Готлиба Фихте, который, по со-вету кумира, опубликует свою первую философскую работу. За пей, однако, последуют и другие, что завершится созданием ори-гинальной философской системы.Философия Фихте — субъективный идеализм. Сам он предпочитал называть ее «учением о науке» (иаукоучепием — так же называется и его основная работа). Гносеологический вопрос — как возможно научное знание? — выступает у него одним из важнейших.
По мнению Фихте, только человеческое самосознание («Я есть Я») может выступать достоверной основой на-учного познания.
Несмотря на крайне почтительное отношение к Канту как фи-лософу, Фихте соглашался с ним не во всем. По его мнению, понятие «вещь в себе» есть пережиток догматического мышления. А значит, он должен быть устранен. В решении этого вопроса Фихте сближается с Декартом. Чтобы научное знание было достоверным, размышляет оп, оно должно опираться на достоверную ос-нову. Что может быть такой основой? Только человеческое самосознание, осознание своего бытия — «Я есть» или «Я есть Я» (сравните с декартовским тезисом: «Мыслю — следовательно, существую»). Эта формула, по мнению Фихте, не просто утверждение своего бытия, но и выражение свободы воли — воли автономного, независимого субъекта. Акт самосознания («Я есть Я») — диалектическое объединение противоположностей, т.е. субъекта и объекта. Субъект воспринимает себя как объект. Объект осознает свою ав-тономную субъективность.
Поэтому в центр своей системы Фихте ставит «абсолютное Я» — абстрактного трансцендентного субъекта, который у пего, по сути, выступает как высшее, т.е.
абсолютное, начало всего бы-тия. Фактически субъективное начало — «абсолютное Я» — у Фихте предстает в качестве единой субстанции, лежащей у осно-вания бытия. Все остальное, что не принадлежит субъективной сфере «абсолютного Я», у пего называется «не-Я», а это есть вся объективная реальность, т.е. природа.Субъективный идеализм Фихте во многом уязвим. Но па его основе он выдвигает ряд глубоких, фундаментальных идей, в чем-то созвучных древним учениям адептов Сокровенной Мудрости.
Во-первых, on говорит, что природа существует не бесцельно,
не сама по себе, по для какой-то определенной цели. Эта цель, в его понимании, — противостояние «абсолютному Я». Для своего развития «абсолютному Субъекту» необходимо некое препят-ствие, преодолевая которое, он сможет раскрыть в объективность свою скрытую сущность и осознать самого себя. Таким образом, «абсолютное Я» («абсолютный Субъект»), преодолевая сопротивление «пе-Я» (Природы), достигает вершины своего развития. Но это идеальная цель, существующая и убегающая от человечества, как горизонт. Движение к нему — основная идея и смысл истори-ческого развития человечества. Здесь Фихте близок к некоторым ортодоксальным даршапам индийской философии, где слияние Атмапа (субъективного космического начала, кульминирующего в человеке) и Брахмана (объективного космического начала) расценивается в качестве духовной цели мироздания и человека.
Во-вторых, диалектический подход применяется и к сущности «абсолютного Субъекта». Понятие «абсолютное Я» у Фихте имеет двойное значение. С одной стороны, это «эмпирическое», «индивидуальное Я», которое человек воспринимает в акте само-сознания. С другой — «абсолютное Я» — это Абсолютное Бытие — Высшая Реальность, характеризующаяся непрерывным движением, т.е. деятельностью. Эта двойственность и составляет основное противоречие «Я» — оно конечно и бесконечно, ограничено (че-ловеческим аспектом) и не ограничено (так как является божественным), неподвижно и подвижно. Внутренние противоречия толкают «Я» к развитию через «не-Я».
В этом движении оно постоянно пульсирует от совпадения и слияния до разъединения и противостояния «индивидуального» и «абсолютного Я» в рамках конкретного этапа развития.Несколько слов о социальной философии Фихте. Как и для Канта, понятие свободы для него имеет очень важное значение. Полная свобода человека, полагает Фихте, возможна только во внутреннем, субъективном мире. В объективном мире человек должен добровольно подчиняться законам общества. А это, разумеется, будет несколько ограничивать его свободу.
Государство как объединение владельцев собственности совершенно необходимо, пока люди не научатся свободно, морально мыслить и сосуществовать. Это и есть цель исторического развития в ее социальном аспекте. Общественную справедливость Фихте связывает с реализацией права каждого члена общества па частную собственность. Но оп не понимает, что частный интерес, по
крайней мере па протяжении текущего исторического этапа, про-тиворечит интересам общества как целого, и как следствие — под-рывает социальную справедливость и стабильность. Следующий, более радикальный, шаг в решении данной проблемы сделает Карл Маркс. Но это произойдет несколько десятков лет спустя.