11.1. И. КАНТ (1724-1804)
В 1724 г. в Восточной Пруссии, в городе Кенигсберге (теперь Калининград), у простого шорника и домохозяйки родился сын, которого назвали Иммануил. Спустя годы он станет одним из крупнейших немецких философов и навсегда обессмертит свое имя глубокой и оригинальной философской теорией.
В творчестве Канта обычно выделяют два периода: докрити- ческий и критический.
В течение первого он занимается пре-имущественно естественнонаучной проблематикой, например разрабатывает гипотезу происхождения Солнечной системы из первичной туманности благодаря силам вращения. Мировоз-зренческое значение этой гипотезы в том, что Кант объясняет возникновение Солнечной системы и Вселенной не теологически (божественное творение), а исходя из естественных законо-мерностей природы.Другая важная проблема, волнующая философа в этот период, — изучение методологии философского познания. Главный вопрос здесь — можно ли доказательно рассуждать о сверхопытпых предметах: о Боге, бессмертии души, мире как целом?
Гносеология. В течение второго, критического, периода главное внимание Кант уделяет теории познания и этике. Критиче-ским этот период называется по особенностям метода философст-вования и основным работам философа: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790). Здесь Капт, по его мнению, совершает «коиерииковский переворот» в философии, точнее в гносеологии, так как впервые в европейской мысли в центр теории познания ставит не объект и его свойства, а субъект и его познавательные возможности, которые подчиняются своим собствен-ным законам. Следует заметить, что такая расстановка акцептов не была особой новостью для восточной, тем более эзотерической философии. С древних времен многие индийские мудрецы, например Кришна, Будда, Патапджали и др., придавали важное значение качествам субъекта познания.
Но в то время в Европе о восточной философии было весьма смутное представление. Поэтому работы Капта действительно имели революционное значение.Как было отмечено, метод философских рассуждений Капта, в отличие от догматического метода философов XVII в., является критическим. Его конечная цель — осуществление критического анализа познавательных возможностей человека. «Критика чисто-го разума», как писал мыслитель, — это изучение «способности разума вообще в отношении всех знаний, к которым он может стремиться независимо от всякого опыта». Иначе говоря, Кант пытается выяснить, па что, в познавательном смысле, способен «чистый разум».
Исходным здесь выступает следующий вопрос: насколько субъективная мысленная конструкция согласуется с реальным, объективным предметом познания? И вообще, как возможно объ-ективное знание? Решая эту проблему, Капт анализирует структуру процесса познания. Субъект, по его мнению, в своем сознании имеет как бы два уровня: трансцендентальный и эмпирический. Последний связан с индивидуальными особенностями личности. Первый — надындивидуальный. К нему относятся всеобщие опре-деления, а значит, именно отсюда возникает объективное знание. Но как это происходит?
Познающий субъект, полагает философ, имеет следующие спо-собности познания:
Чувственность придает первичным ощущениям определенный порядок, что происходит на основе доопытпых форм чувст-венности — пространства (априорная форма внешнего чувства) и времени (априорная форма внутреннего чувства). Учение о чувственности у Канта называется «трансцендентальной эстетикой». Понятие «эстетика» тут трактуется несколько иначе, чем в па- стоящее время.
Рассудок (Verstand) есть способность мышления или, как говорит Кант, способность «познания через понятия» (категории). Понятия он воспринимает как трансцендентальные, или априор-ные, т.е. доонытпые, формы рассудка. Например: единство, мно-жество, реальность, отрицание, причина и действие, возможность и невозможность и др. (всего их 12).
Таким образом, пространство, время и понятия существуют в сознании, а может быть, точнее — в подсознании субъекта как бы изначально, т.е.
врожденно. Здесь Капт созвучен Платону и Де-карту, допускавшим (хотя и в различных видах) возможность врожденного знания, т.е. знания (идей), которое пребывает в глу-бинах субъективности человека еще до его становления как созна-тельной личности.Данные чувственного опыта с помощью рассудка выражаются в понятийной форме. Однако без конкретных чувственных представлений рассудок бессилен. Следовательно, знание возникает только из соединения чувственности и рассудка, которые допол-няют друг друга.
Разум (Vernunft) есть способность к высшему обобщению и синтезу; способность производить понятия; способность познания, не опирающегося непосредственно па опыт; способ-ность проводить умозаключения (в отличие от рассудка как способности суждения) — так многозначно Капт определяет разум. В целом разум ставит цели и руководит рассудком в до-стижении абсолютного знания, так как рассудочные понятия дей-ствуют лишь в ограниченном «мире явлений». В «мире абсолютного» они ведут к неразрешимым противоречиям (антиномиям).
Антиномия — положение, которое рассудок может доказать и одновременно опровергнуть. (Например: «Существует Бог как причина мира. — Бога как причины мира не существует».) Антиномии, утверждает Капт, наглядно показывают, что рассудочное мышление не лишено противоречий, т.е. диалектики. Возпикпове-
пие противоречий свидетельствует о непознаваемости данного предмета с помощью рассудочных понятий, которые выходят за определенные им пределы опыта в абсолютную (трансцендент-ную) сферу ноуменов — «вещей в себе».
Науке как разуму теоретическому, т.е. рассудку, доступен лишь «мир явлений». Но эти «явления» порождаются «вещами в себе» — трансцендентными сущностями, образующими особый, не доступный теоретическому разуму мир. Оп познается только практическим разумом, который у Канта означает нечто вроде разумной нравственной воли, или веры. Таким образом, высшие трансцендентные идеи (о Боге, о мире, о душе), не имеющие от-ношения к чувственному опыту, закрыты для рассудка, по открыты для веры.
За подобные рассуждения Канта нередко обвиняли в агностицизме.
Но, вероятно, это не совсем справедливо. Немецкий фило-соф не отрицает познаваемость мира. Он лишь указывает па сферу применимости одной из человеческих познавательных способностей. Поднимая проблему антиномий, Капт обращает внимание па противоречивость человеческого познания, однако при этом не предполагает противоречивости самой объективной дей-ствительности. А это далеко не бесспорно. Диалектика Каита еще зажата пределами сознания человека. Позже, у Шеллинга и Гегеля, эти ограничения будут сняты.«Две вещи наполняют душу все новым и нарастающим удивлением и благоговением, чем чаще, чем продол-жительнее мы размышляем о них, — звездное небо надо мной и моральный закон во мне».
Иммануил Капт
Этика. «Две вещи наполняют душу все новым и нарастающим удивлением и благоговением, чем чаще, чем продолжитель-нее мы размышляем о них, — звездное небо надо мной и моральный закон во мне», — напишет Капт в «Критике практического разума». Книга была посвящена размышлениям о «моральном законе». Главная заслуга этического учения Канта — обоснование идеи самоценности личности, а также ее права на свободный выбор.
Подлинная свобода — это независимость от условий чувственного «мира явлений». Человеческая воля, по мнению Каита, авто-номна, так как определяется не внешними влияниями, а собственным выбором, собственным законом, свободно принимаемым человеком. Следовательно, мораль автономна от всех чувствен-ных условий жизни. Она должна руководствоваться единым нрав-ственным законом-требованием (категорическим императивом):
«Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства». Здесь Капт но-повому озвучивает древнюю этическую формулу, получившую название «золотого правила нравственности»: «Не делай другим того, чего не желаешь себе».
Категорический императив Капта обосновывает ценность чело-веческой личности. Человек «есть цель сама по себе», поэтому он, в отличие от других сотворенных вещей, не может быть используем как средство.
Этика Капта пронизана аскетизмом.
Моральный закон и принцип удовольствия не согласуются. Человек должен отказаться от иллюзии, что исполнение нравственного долга принесет ему земное чувственное счастье. Долг Кант ставит выше счастья и удо-вольствия.Третья фундаментальная критическая работа Капта — «Критика способности суждения» — посвящена изучению понятия цели. Если цель субъективна, то в таком случае способность суждения выступает в качестве эстетической способности. Но если цель объективна, то способность суждения приобретает телеологический (телеология — учение о цели) характер.
Социальная философия. Заслуживают внимания и социаль- но-философские идеи Канта. Свобода индивида для него является незыблемым, почти священным принципом. Права и свободы индивида могут быть обеспечены только благодаря воле всего общества. При этом каждый его член обязан подчиняться правовым законам. Социальная свобода, в понимании Капта, есть не что иное, как право человека следовать законам, которые существуют для всех членов общества.
Лучшая форма организации политической власти в обществе, при которой возможно соблюдение принципа свободы, есть парламентская республика. Разделение властей — на законода-тельную, исполнительную и судебную — ее важнейшая полити- ко-правовая особенность. Здесь Капт принимает и развивает идеи английских и французских просветителей.