ПРЕДИСЛОВИЕ

Философские проблемы культуры не случайно в последние годы стали вызывать все больший интерес и привлекать к себе внимание исследователей в нашей стране. Это определяется самой жизнью — особенностями и ведущими тенденциями современной исторической эпохи, практикой социалистического и коммунистического строительства.

Это требует исследования и решения вопросов о сущности культуры, о соотношении культуры и общества, культуры и человека, культуры и природы, культуры и деятельности и т. д., т. е. вопросов, относящихся к компетенции философского анализа феномена культуры, к компетенции философии культуры. Философский анализ культуры имеет и теоретическое и практическое значение. Он представляет ценность сам по себе, ибо вне философской рефлексии культура может быть осознана лишь в виде отдельных ее проявлений, а не как некая социально-историческая целостность. Анализ имеет методологическое значение для различных областей гуманитарного знания, имеющих дело с конкретными явлениями и динамикой культуры. Наконец, следует учитывать, что практическая политика в области культуры, чтобы быть последовательной, должна опираться на определенные философские основания. Поэтому в условиях социализма философское исследование культуры органически сплетается с решением практических задач строительства нового общества, выступая в качестве теоретической основы

=== 004 ===

научной политики Коммунистической партии и Советского государства в области культуры.

Вопросы культуры, культурного строительства принадлежат к числу тех, которыми КПСС занималась с первых дней Советской власти. Активное приобщение широких масс к достижениям культуры и создание условий для творческой культуросозидающей деятельности, для расцвета национальных культур народов СССР, выражающих единое интернациональное содержание социалистической культуры, усвоение и критическая переработка достижений прошлого и борьба с антигуманистическими, антисоциалистическими идеями и тенденциями в области культуры — эти и подобные задачи в той или иной форме возникали и решались на всех этапах развития советского общества. При этом политика Коммунистической партии в области культуры с самого начала опиралась на ленинские идеи. В. И. Ленин внес огромный вклад в разработку марксистской теории культуры, в выработку и проведение в жизнь культурной политики КПСС. Полностью оправдала себя обоснованная В. И. Лениным стратегия, согласно которой взятие пролетариатом политической власти становится основой и средством достижения необходимого для социализма уровня экономики и культуры.

Заинтересованность социализма в развитии культуры проистекает непосредственно из практической необходимости решения стоящих перед обществом социально-экономических проблем. Внутренняя связь между развитием культуры и решением коренных экономических и социальных проблем становления и развития социалистического общества была подчеркнута В. И. Лениным, который писал в первые годы Советской власти: «...нужно еще строить советское хозяйство, а при этом на одной грамотности далеко не уедешь. Нам нужно громадное повышение культуры» 1.

Эта связь объясняется тем, что перед социализмом встают задачи — создание новых форм общественной жизни, формирование новых общественных отношений, решить которые могут только люди, обладающие определенной культурой. Причем объективные и субъективные стороны процесса преобразования социальной действительности взаимообусловлены, ибо, изменяя окружающий мир, человек формирует и себя как существо, способное осуществлять данную преобразующую деятельность на основе

1.

=== 005 ===

овладения соответствующими знаниями, навыками, умениями и т. д. Таким образом, роль культуры определяется значением «человеческого фактора» в строительстве нового общества.

Сказанное относится и к условиям развитого социализма. Подъем культуры народа здесь необходим и для повышения производительности общественного труда, и для совершенствования общественных отношений, и для развития социалистической демократии, и для улучшения управленческой деятельности и т. д. Особенно остро это ощущается в связи с развертыванием научно-технической революции и переходом народного хозяйства на преимущественно интенсивный путь развития, когда требуется повышение эффективности и качества работы, укрепление дисциплины и организованности. Высокая культура труда и мышления становится необходимой для людей, имеющих дело с новой техникой, рождаемой научно-технической революцией. Вовлечение масс в деятельность по социальному управлению требует от них компетентности, коммунистической сознательности и убежденности.

Здесь проявляется одна особенность социализма, которую К. Маркс определил как «реальный гуманизм». Она состоит в том, что, решая практические задачи подъема культуры масс, вызванные внутренними потребностями социально-экономического развития общества, социализм одновременно делает шаги по пути реализации идеалов гуманизма — идеалов все более полного и всестороннего развития человеческой личности.

Положенная в основу данной работы концепция культуры позволяет выявить и теоретически обосновать внутреннюю связь этих процессов. Мы исходим из того, что в культуре выражается человеческое начало истории, что ее развитие представляет собой прежде всего становление и развитие самого общественного человека как субъекта исторического процесса. И если социализм ориентирован на человека, его наиболее полное развитие, то культура как раз и представляет собой способ и меру этого развития. Марксистский философский подход к культуре историчен.

=== 006 ===

туры опирается на материалистическое понимание истории и исходит из него. Вместе с тем анализ культуры в таком ее понимании обогащает само материалистическое понимание истории. Действительно, подобно тому как капитализм, обнажив экономические основы деятельности людей, позволил понять и объяснить теоретически роль материального производства во всей истории человечества, социализм, поставив в центр своего внимания интересы, благо, развитие человека, открывает перспективу выявления человеческого измерения и смысла истории. Анализ этих проблем и составляет основное содержание философии культуры.

Философское историко-материалистическое исследование культуры, направленное на выяснение ее места в системе общественных (экономических, политических и др.) связей, соотношения ее с различными сторонами жизнедеятельности людей, на выявление механизмов мировых культурных взаимосвязей, а также механизмов функционирования и развития культуры в различных конкретно-исторических условиях и формах и т. п., способствует обогащению и конкретизации ряда важнейших категорий исторического материализма и повышению его методологической роли в современных условиях. Это важно и потому, что анализ многих социальных процессов современности органически связан с проблемами культуры.

Процесс совершенствования развитого социализма включает дальнейшее повышение культурного уровня народа, умножение духовного богатства социалистического общества, создание предпосылок и условий для решения еще более грандиозной проблемы — всестороннего развития каждой личности. Конечно, решение ее связано с развитием всех сторон общественной жизни и деятельности.

Большое значение философский анализ культуры приобретает в свете современного мирового развития, и прежде всего обеспечения мирного сосуществования государств с различным социальным строем, предотвращения мировой термоядерной катастрофы. Только воля народов способна поставить преграду агрессивной политике империализма и предотвратить нависшую над человечеством угрозу, Культура, культурное общение как «субъектно-субъ-

=== 007 ===

ективное отношение» способствует взаимопониманию и установлению доверия между народами. Таким образом, перед культурой — явлением гуманистическим по своей природе и сущности — ныне и стоит кардинальная проблема спасения человечества от самоуничтожения в пламени ядерной войны.

Разработка философско-методологических проблем культуры имеет значение и для анализа мирового революционного процесса, включая национально-освободительное движение, поскольку проблемы культуры занимают в нем далеко не последнее место. Достаточно назвать такие вопросы, как реализация права каждого народа на самостоятельное духовное и культурное развитие, освобождение человека от псевдоценностей буржуазной культуры, борьба против разлагающего влияния буржуазной «массовой культуры» и т. п.

Научно-материалистическое понимание культуры позволяет проанализировать причины духовного кризиса капитализма, раскрыть и обосновать историческую перспективу культурного развития человечества, выявить ее связь с решением глобальных проблем современности и с различными сторонами процесса перехода от капитализма к социализму.

Выявляя сущность культуры как широкого социального явления, философия в то же время не может отвлекаться от многообразия и специфики культур, а следовательно, их взаимодействия, взаимовлияния. В современном мире действуют мощные факторы интернационализации общественной жизни и культуры, под влиянием которых происходит ускорение процессов интеграции в области культуры, усиливается взаимодействие национальных культур.

=== 008 ===

pa в виде суррогатов «массовой культуры». А из своей периферии капитализм «вывозит» далеко не лучшие достижения культуры, делая предметом моды различные восточные и тому подобные культы, мистические учения, оккультные «науки» и т. д.

В этих условиях неоценимое международное значение приобретает социалистическая культура, несущая всему миру гуманистические принципы, идеалы и ценности социализма, демонстрирующая возможность гармоничных взаимоотношений различных культур, их взаимного обогащения. Поэтому философский анализ этих процессов предполагает обобщение исторического опыта функционирования и развития социалистической культуры, эффективную борьбу с буржуазными концепциями культуры, критику культурной политики империализма.

Предлагаемый вниманию читателей коллективный труд представляет собой попытку исследования проблем философии культуры с учетом уже имеющихся в марксистской науке опыта и данных в этой области.

Книга подготовлена авторским коллективом в составе В. М. Межуева (гл. I и II), Н. С. Злобипа (гл. III), В. Ж. Келле (гл. IV), Э. Л. Баллера (гл. V, § 1, 2) и А. Я. Зися (гл. V, § 3), Б. G. Ерасова (гл. VI), В. И. Толстых (гл. VII), II. С. Злобина, В. Ж. Келле, В. М. Межуева (гл. VIII), II. С. Злобина, В. Ж. Келле (Заключение) .

=== 009 ===