Совий.
В свое время был проанализирован сильно мифологизированный и принципиально "идеологичный" текст, представляющий собою апологию и.мотивировку обряда трупосожжения у балтов и ряда других соседних народов.
Речь идет о вставке, сделанной в 1261 г. запад норусским переписчиком русского перевода "Хроники" Иоанна Малалы и известной по двум старым рукописям. Текст этой вставки представляет собой первостепенный интерес в силу соединения в нем исторического начала с мифопоэтическим и мифа с ритуалом. В тексте рассказывается о некоем человеке Совии (Совии бі члкъ), поссорившемся со своими детьми (поймав вепря, он вынул из него 9 селезенок и просил, чтобы дети испекли их, но они не послушались отца и съели их). 3 гневе Совий пытался снизойти во ад через о ворот, но потерпел неудачу. После того, как один из сыновей указал девятые ворота, Совий проник во ад. Остальные сыновья рассердились на брага, и он отправился на поиски отца. Найдя его сын устроил ему лоне и предал отца погребению в земле_ (сътвори емсу лоне и погребе и въ земли). Когда на утро сын,спросил, хорошо ли было отцу, тот ответил, что был изъеден черцями и гадами. На следующую ночь сын положил отца в дерево (и въ древо и положи), а утром узнал, что отцу было плохо (т^жко спа^'), так как его заели пчелы и комары. Тогда Совий был предан огню (сът- воривъ крадоу ьогненоу великоу и връже и на и тёльЦ- вели ісгкоузнецю сковавше емоу слнце ^ко світити по земли ивъверъгшю емоу на нбо олнце. Си же прелесть сквернаа приде вні со еллинъ ... со авимелеха и многого родоу сквернаго совь^_ до
сего лкта вн^же начахомъ писати книгы си ... - Таким образом,
Совий выступает как первый из смертных, кто, умерев, сам на себе испробовал разные способы захоронения, оценил их и выбрал наи- лучший из них - сожжение_на_костре. Пройдя через это испытание, Совий стал основателем и распространителем - в свое время и в своем кругу народов - этого типа похоронного обряда. Более того, он связал ритуал трупосожжения с культом богов, рассматривая со»
женив покойника как жертву богам, сам набор которых отсылает к известному мифологическому сюжету, проанализированному в другом месте, как и к некоторым иным мотивам (вепрь, селезенки, врата, солнце, кузнец и др.; возможно, неслучайно упоминание в тексте суки, имея в виду роль собаки в похоронном ритуале в ряде традиций, напр., у иранцев, ср.
также ку X, 14, 10-К). Тема трупосожжения была очень близка автору вставки, носителю другой традиции. Косвенные отражения полемики по этому вопросу усматриваются в записи под TII4 г. из Ипатьевской летописи и так же в дополненной цитате из Малалы (тема Свар'ога, отца Солнца, отождествляемого с божественным кузнецом Гефестом и началом некоей новой "огненной" традиции; видимо, сознательны попытки сблизить Сварога с Совием, ср. вар. имени - Соварог). Во всяком случае есть основания думать, что угасание традиции трупосожжения сопровождалось активной дискуссией о природе "сей прелести" и о преимуществах трупосож жения. Но здесь уместно привлечь внимание к возможному объяснению самого имени Совий, бросающему, видимо, свет на самое те_хнологию_ обряда трупосожжения (до сих пор делались малоудовлетворительные попытки связать это имя с названиями объектов, выступающих в рассказе о Совии, - свиньи и солнца). Весьма вероятно, что в основе Совий лежит балт. слово типа *sovej(a)s/3fsoTej(a)s, нот. agent, от глаг. *sauti/xsauti со значением ’совать’, ’толкать’, ’двигать’, ’бросать’ и т.п. (специализировавшимся, в частности, в значении ’стрелять’). Ср. лит.эотёЗаз ’стрелок’ и т.п. (:sauti, ср. sovinys и т.п.), ЛТШ, savejs ( : saut, ср. savinsи т.п.). Характерно, что значения ’совать’, ’толкать’ и под. составляют самый архаичный слой семантики этих глаголов (ср. слав, “sovati из более раннего “suti < “soutei, cp.*su3