Швинторог.

Несколько ранее были описаны мифо-ритуальные аспекты текс* тов т.наз. "Швинторогова" цикла, сохраненные западнорусскими летописями и "Хроникой" М.Стрыйковского.

образом et чинячи ей йагл^т і поставил того болвана именем матки своей Поыхты вышей озера Босли ... и т.п.). Швинторог сам определил место для своего сожжения и, видимо, сформулиро­вал некоторые "нетрадиционные'’ условия-правила совершения похо­ронного обряда и выразил волга, чтобы эти правила соблюдались в отношении последующих .литовских князей. Прежде всего ключевым пунктом всего обряда был выбор места, в конкретно-абсолютном и абстрактно-относительном (образец) плане.

кнзеи Литовских і знаменитых бо^р соженл было, і што бы вжо нигде, инде_ телеса мртвых не были сокены толко_такі_бо и перед тым жигали тела мртвых на том. месцы, хто где оумрет ... Это специ­ально выбранное и приготовленное (очищенное от леса) место было, видимо, особо ориентировано и по горизонтали и по вертикали. 3 пе_рвом_ случае значимо было соотношение с водойj горой и со свя- тилище_м_ (об этом писалось в другом месте), что поразительно близко др.-инд. практике, когда месте кремации ЗтаЗапа должно было на западе ограничиваться водой, а святилище ( devayajana) - на востоке водой, горой, дорогой (соответственно приятны” вид должен был открываться в одном случае на запад, в другом - на восток). Во втором случае отмеченным является положение внизу;

(на луцЬ, miqdzy gdraml ), на долине у подножья высокой горы. Этот "вертикальный" мотив обыгран несколько позже в связи с не­обходимостью для покойных в судный день взойти снизу на верх горы, где будет восседать Бог. Фиксированность места ритуально­го трупосожжения и его связь с учредителем реформированного ри­туала объясняют ситуацию, при которой и место и персонаж, его выбравший.и ставший "первопокойником" этого места, обозначаются о,цним и тем же именем. Более того, ономастический аспект пробле­мы настолько неясен, что остается неизвестным исходное положение (персонализация названия места или локализация имени персонажа). Однако выбор места сожжения покойников сделан так, чтобы именно здесь с наибольшей полнотой и силой выявилась ведущая оппозиция огня п_води__(стоит напомнить, что находящаяся в самой низине долина Швинторога регулярно заливалась водой), и эта особенность также объединяет установленный Швинторогом обряд с даннымидру-

105

7-5 390

ГИХ тряДИЦИЙ, где переход из жизни в смерть и из смерти в новую жизнь предполагает участие космических начал (элементов, стихий), преаде всего огня и воды. Другая часть правил совершения похо­ронного ритуала относится к "внутренним" особенностям самого ри­туала, которые, впрочем, могли быть действительны и до Швинторо- га.

Tym tedy spossobem Swlntoroha... Germont syn na dn dwiat odprawli przez ogled, a kodol zebrawszy, w trun^ wlozono zaspuntowan^, a potym na tym mlejecu wynlosl^ mogll^ usypano...

Следует подчеркнуть, что и здесь'рквозь "аксессуарный" уровень (в частности, "предметов" охоты) просвечивает более отдаленная связь с космическими параметрами (сокол - конь - собаки как те­риоморфные классификаторы трех зон Вселенной и т.п.). Но эти ар­хаичные элементы обычно переосмысляются в свете новых мотивиро­вок. Так, бросание в костер, на котором был сожжен Швинторог, рысьих и медвежьих когтей. объясняется ссылкой на ситуацию судно­го дня, когда покойник с помощью этих когтей должен будет влезть на высокую гору. Вместе с тем известно, что когти (наряду с зу­бами, шкурками, волосами и т.п.) весьма часто даются инициируе­мому для успешного преодоления смерти, поскольку названные "жи­вотные" предметы обладают особой витальной силой. Впрочем, сам мотив судного дня, возможно, отражает уже некоторые христианские представления и своего рода ориентацию на возможное будущее язы­ческого культа. Вообще Швинторог не был равнодушен к будущему, и он по-своему старался предусмотреть и организовать его. Так, учрежденный тип обряда трупосожжения предписывалось практиковать и в будущем. В другом случае Швинторог (через своего сына) поза­ботился о соединении нового похоронного обряда с культом Перку- наса (огонь X вода): A lzby ony zgliska tym wl^tszej wagi і swiato- bllwoscl byly, ustawll na tym miejsou 1 fundowal xl^ze Glermont kap їапу і worozblty, ktorzyby modly 1 oflary bogom oprawowall. OgleA tez wleceny z d^bowyoh drzew na tyoh zgllskaoh zawzdy we dnle 1 w nocy gorzal, na ohwal^ Perkunowl bogowl, ktory gromaml, lyskawl- caml 1 ognlem wladal...

Эта инициатива (отнюдь не тривиальная,как может показаться)

106

была направлена на создание единой и центрированной религиоз­но-ритуальной концепции, которая, подобно христианству, мотиви­ровала бы включение похоронного обряда в сферу своей компетен­ции и объясняла бы те или иные его особенности.