СОДЕРЖАТЕЛЬНЫЙ ПЛАН СЛАВЯНСКОГО ПОГРЕБАЛЬНОГО ОБРЯДА
(На материале восточных и южных славян XIX-XX веков)
0.А.Седакова (Москва)
Богатый и хорошо сохранившийся материал погребальной обрядности восточных и южных славян позволяет определить некоторые особенности его содержательного плана, в которых, как представляется, содержатся элементы архаичного славянского язычества.
Намеченные ниже содержательные элементы воплощаются как в "этнографическом" (предметно-действенном), так и в "лингвистическом" (метафорическая лексика) составе обряда - таким образом, два эти плана взаимно проясняют семантику, заключенную в них.70
Общая семантика погребального обряда соответствует типологической специфике переходных обрядов ( lee rites de passage). В обряде ритуально закрепляется перемена статуса человека, осмысленная в пространственных категориях выхода из одного локуса (ср. костр. выход - ’смерть’) и входу в другой. Жизнь и смерть противопоставлены пространственно, как "этот" и "иной" (болт, този, сев.-русск. онный) свет, причем пространственные представления "иного" мира у славян сложны и противоречивы. Основные характеристики содержательного уровня славянских языковых моделирующих систем на широком славянском материале были показаны Вяч.Вс.Ивановым и В.Н.Топоровым в виде набора бинарных оппозиций. Одна из этих оппозиций, жизнь/сме_рть, является центральной для погребального обряда и его лексики и в обоих случаях выражается через ряд других, изоморфных ей оппозиций (мужское/женское, день/ночь и т.п.). Замещение оппозиций "на поверхности" дает устойчивые традиционные метафоры: смерть тьма (слепота), могила (гроб)~дом. Такие метафоры, являющиеся элементами содержательного уровня обрядового текста, обозначаются как темы (-0). Специфическими для погребального, обряда оказываются три темы: смерть~доля_, смерть~путь, могила (гроб) ~ дом.
С темой "доли" связано разграничение "своей" и "не-своей" смерти, некогда формировавшее разные типы погребального обряда. Следы этого разграничения сохранила лексика "чистых" и "нечистых" покойников, т.е. "не избывших своего века" (что впервые в русской науке отметил Д.К.Зеленин) или "переживших век" (ср. русск. чужой век заедает - о слишком долго живущем старике). В представлении века оживает архаическая индоевропейская семантика (*vekb < *vej.k= < *vei«/v