ПОХОРОНЫ БОГА И СВЯТОЧНЫЕ ИГРЫ С УМРУНОМ

Л.С.Клейн (Ленинград)

Т. В восточнославянской обрядности есть ряд праздников (Ма-

сленица, купальские проводы Мары, похороны Костромы, Ярилы и др.), в основе каждого из которых - проводы-похороны персонажа, изображаемого чучелом, куклой или ряженым.

2. В Масленице налицо признаки причастности к обрядам сол­нечного цикле и следы передвижки на зиму с летнего солнцеворота. Причина передвижки - вытеснение системой христианских постов и подвижных праздников, время - становление Московской Руси (Мас­леницы нет на Украине и в Белоруссии, зато в великорусских об­ластях не сохранилось празднование Купалы). Можно показать, что и другие подобные праздники разошлись в разные места календар­ной шкалы из одного места - от летнего солнцеворота - и что они представляют собой видоизменения одного обряда - умерщвления божества.

3. Контаминация с обрядами, имитирующими человеческие жертвоприношения (отправление посланцев к этому божеству), и забвение первоначального смысла привели к колебаниям в обозна­чении пола умерщвляемого персонажа.

4. В этих обрядах выступают признаки того, что умерщвляемым божеством был громовержец Перун (приуроченность к четвергу, связь с Юпитеровым колесом, прыжки через костер, купание под гром и др.). Также и по иным данным Перун, подобно некоторым другим громовержцам, оказывается умирающим и воскресающим богом.

5. Большей частью провода-похороны бога реализовывались как его утопление или сплавление по реке, с делением участников празд нвства на две группы - убивающих и оплакивающих.

6. Если к летнему солнцевороту было приурочено умерщвление бога (попорот солнца на зиму), то естественно связать с зимним солнцеворотом воскрешение бога. Действительно, святочные похорон­ные "игры с умруном" отличаются от летних гем, что ряженый,

4 390

изображающий покойника, не подвергается захоронению, а наоборот, воскресает. Близкий смысл носит и святочная "игра в кузнеца" (кузнец перековывает старых на молодых).

7. Оба праздника - летний и зимний - насыщены оргиастически ми элементами, а основную роль в оплакивании бога и его воскре­шении играли женщины. Это заставляет вспомнить, что ведьмам при­писывалась власть над погодой и урожаем, полученная от дьявола (а дьявол подменил языческого бога). Эта стихия была в ведении Перуна, стало быть, и ведьмы слетались на Лысую гору к нему.

8. Оргиастический характер обоих празднеств подчеркивает функцию громовержца в земледельческом обществе как бога плодоро­дия, защитника хлеба, покровителя молотьбы (ср. молния - молот MjSlnlr ■ млын).