КАЛЕНДАРНЫЕ "ПРОВОДЫ" КАК RITES DE passage

Л.Н.Виноградова (Москва)

Многократно отмечалось, что при всем многообразии лекальных форм календарных "проводных" ритуалов восточнославянской тради-

1- 4 390

23

ции их структурное и семантическое единство вполне очевидно и восходит, по-видимому, к общей инвариантной мифологической схе­ме.

1.

2. Календарные сроки приуроченности обрядов этого типа раз­личны, но неизменно распределяются в промежутке от Нового года до Купалы: традиционно выделяются Новый год, Крещение, Масленица, Юрьев день, Пасха, Вознесение, Троица, Купала. К некоторым из этих дат отнесена характерная терминология: "проводы", "провод­ная неделя" (обычно - неделя после Пасхи или после Троицы, реже - после Крещения).

3. Персонажами ритуальных "проводов" обычно выступают фигу­ры ряженых или чучело (антропоморфное или в виде птицы, козы, лошади).

Большое место в составе "проводных" обрядов занимает зелень, цветы, венки, солома, сноп - как знак ряжения и материал изго­товления чучел, а также самостоятельно растительность: деревце (чаще других - березка), ветка, елка, пучки веток, репей, кото­рые функционально выполняют ту же роль, что и ряженый или чуче­ло. Показательно в этой связи, что украшенная березка могла на­зываться в разных вариантах обряда "Кустом", "Весной", "Семиком", "Кумушкой", "Садом", "Русалкой", "Соловушкой" и с лей осущест­влялись соответственно традиционные ритуальные действия.

4. Традиционные ритуальные действия уничтожения обрядовых символов демонстрируют наиболее устойчивый набор вариативных

24

форм: сожжения, пускания по воде (толкания ряженого в воду), закапывания в землю, выпроваживания на кладбище, на границы по­лей, за село, в рожь, растерзания в ржаном поле, забрасывания на деревья. Постоянно отмечаемый собирателями параллелизм этих равнозначных действий в рамках разных локальных вариантов одно­го и того же обряда (напр., в купальском комплексе или при "Про­водах Русалки, Весны" и проч.) позволяет рассматривать их как выражение единой семантики, сходной с представлениями о путях перехода в загробный мир, присущими погребальному комплексу. Ср. широко известный в поминальном цикле обрядов набор способов пе­редачи умершим ритуальной пищи или вещей путем сжигания, закапы­вания, пускания по воде, забрасывания на дерево. Ср. также равно­правные метафоры, разрабатывающие тему "смерть как путь" в по­гребальном цикле: дорога - вода - мост - огонь - дерево.

5. В качестве сопутствующих обрядовых элементов "проводных" ритуалов выделяются традиционные действия: перепрыгивания через костер, обливания ряженых и участников обряда водой, обязатель­ные формы гаданий (при забрасывании венков в воду, на дерево, при перепрыгивании через огонь и др.), в отдельных вариантах об­рядов - устройство нарочитого шума, щелканья кнутом, звона в "проводной" процессии; в "русальных" обрядах - устойчивый элемент связанный с восприятием ряженой Русалки, которая специально пу­гает участников обряда, как нечистой силы (боязнь контактов с ней, опасение, что она догонит и проч.).

6.

7. Особого внимания заслуживает мало изученный аспект, свя­зывающий обряды рассматриваемого типа с растительностью (хлебны­ми злаками, соломой, зеленью, ветками, деревьями) и ржаным полем как особо отмеченным ритуальным пространством в комплексе весен­не-летних "проводных" обрядов. К раскрытию смысла этой связи ве­гетативного культа и идеи плодородия с культом умерших ближе

25

всего подошел В.Я.Пропп, высказавший предположение, что умер­ший воскресает в растительности и что "в березовые ветки вселя­ются души умерших родственников", которые выступают опекунами • хозяйства, способствуют плодородию и могут влиять на все сферы земной жизни (В.Я.Пропп. Русские аграрные праздники. Л., 1963, с.96-97).

Таким образом, равнозначными можно рассматривать такие об­рядовые символы "выпроваживания", как: соломенное чучело - сноп или пук соломы, укрепленный на шесте, - чучела птиц - конский череп или ряженая лошадь - ряженый, увешенный зеленью или в вен ке, - куст - березка - украшенная ветка и проч. фигуры, пред­ставляющие собой разные формы замены изображения душ умерших.