Вводные замечания

IV в. до н. э., когда развертывается одно из самых выдающихся явлений во всей истории философии — классическая греческая философия, с социальной точки зрения характеризуется общим кризисом античного полисного устройства.

Не менее показательна внутренняя борьба в городах Эллады. Смена демократических и олигархических устройств, во многом зависевшая от преобладания в греческом мире демократических афинских или олигархических спартанских порядков и близости к их центрам, постоянно держала в напряжении греческие города. Острые социальные конфликты, завершавшиеся, в случае победы той или иной стороны, избиением или изгнанием политических противников, развертывались на фоне крайне тяжелого экономического положения масс и часто вели к установлению тирании. Именно IV в. до н. э. — эпоха «младшей тирании», появляющейся в Сицилии и распространяющейся по всей Греции.

Тирания Дионисиев в Сицилии, Язона из Фер в Фессалии, тиранические перевороты в Фокиде и Локриде, на Евбее, в Коринфе и Си- кионе, тирания ученика Платона Клеарха в Гераклее Понтийской, удержавшаяся в его потомстве вплоть до 289 г. до н. э. — яркие примеры разложения традиционных политических форм. Определенный прообраз будущих эллинистических государств представляют греко-варварские монархии на Кипре и в Карии.

Непрерывные войны лишь частично замедлили, но не остановили развития производительных сил страны, сделав его неравномерным, скачкообразным, зависящим от целого ряда привходящих политических обстоятельств. Переход Эллады на высшую ступень рабовладельческой общественно-экономической формации требует создания всс более мощных и устойчивых экономических и политических объе-динений. Однако Пелопоннесская война и последующие социально-политические пертурбации подрывают народное хозяйство, затрудняя переход к новым формам общественной организации. Разорение Аттики еще в ходе Пелопоннесской войны, Пелопоннеса — в ходе Коринфской войны и походов Эпаминонда и Пелопида, Беотии — в ходе неоднократных вторжений спартанцев и т. д. вызвали запустение полей, вырубку масличных рощ, разорение крестьянства. В результате политических переворотов колонисты-клерухи изгонялись из колоний и возвращались домой, как и собственно изгнанники, потеряв всякие средства к существованию. Труд свободных ремесленников все больше страдает от соперничества с крупными рабовладельческими предприятиями, появляющимися начиная с конца V в.

Падение покупательной способности масс, разорение крестьян и ремесленников на одном полюсе связано, однако, с обогащением немногих имущих — на другом.

Работорговля и рабовладение в IV в. приобретают несравнимое с предшествующими столетиями распространение. Массы рабов-греков, квалифицированных работников из числа проданных в рабство жителей таких городов, как Потидея, Делос, Платея, захваченных в плен, а также, конечно, «варваров» (карийцы, фракийцы, скифы) используются в ремесле, строительстве, горном деле. Неимущим свободным остается: молодежи — вступать в наемные войска и покидать родину в поисках воинского счастья и наживы за счет жалованья и грабежа; пожилым людям и женщинам — продавать свой труд, выручая лишь на пропитание. Социальную ситуацию эпохи выразительно оценил Платон: в современном государстве «заключены два враждебных между собой государства: одно — бедняков, другое — богачей; и в каждом из них опять-таки множество государств» (Государство. IV. 423а).

Скопление в руках государства и отдельных лиц огромных материальных богатств послужило основой для развития искусства. IV в. обнаруживает расцвет гражданского зодчества, связанный со строительством новых и восстановлением разрушенных городов (Мегало- поля с его знаменитым Фессалионом — залом на 10 тыс. человек, Мессины, Мантинеи), строительством каменных театров, крупнейшим из которых стал театр в Эпидавре, Мавсолея в Галикарнасе, храма Артемиды в Эфесе, и т. д. Новый расцвет скульптуры связан с именами Праксителя, Скопаса, Лисиппа; живописи — с Афинской и Си- кионской школами.

11 - 6334 Здесь впервые вырабатываются и на века вперед определяются ос-новные философские установки — материализм и идеализм, прово-димые с классической ясностью и четкостью. Здесь реализуются те два ведущих направления в философии, которые В. И. Ленин не слу-чайно связал с именами Демокрита и Платона. Здесь впервые дово-дится до логического конца их размежевание, определившее противоположность «тенденций или линий Платона и Демокрита в философии» . Четкая формулировка Платоном основного вопроса философии как вопроса о том, являются ли первичными материальные начала вроде воды или воздуха, огня или земли, или же первична «душа», знаменует зрелость философии, а ее оформление в систему философских знаний, совершенное Аристотелем, открывает широкую перспективу всестороннего развития философского знания.