§ 6. Школа Демокрита

Обычно в общих изложениях атомизма от Демокрита сразу переходят к Эпикуру. Но это упрощение, если не ошибка. Демокрит создал целую школу в античном смысле слова — преемственность философов, бывших его учениками и учениками его учеников и разделявших общие принципы учения.

Крупнейший представитель школы Демокрита — Метродор. Он принял исходное положение учителя об атомах и пустоте и учил, что вселенная вечна. Используя аргументацию элейцев, он утверждал, что в противном случае вселенная должна была бы возникнуть из ничего. Учение самого Метродора Аэций излагает так: «Метродор... говорит, что было бы странно, если бы на большом ровном поле вырос один [только] колос, и если бы в бесконечном [пространстве] образовался один [только] мир. А что [миров] бесконечное множество, явствует из того, что причины [их образования] бесконечны. В самом деле, если [отдельный] мир ограничен, причины же, из которых возник этот мир, все бесконечны, то миров должно быть бесконечное множество. Ибо где бесконечны причины, там бесконечны и продукты их.

Метродор по-своему объясняет небесные явления, облака, землетрясения, горечь морской воды, пассаты и т. д. Однако, в явном противоречии с этими своими учениями, он перерабатывает теорию познания Демокрита, усиливая сомнения в познаваемости мира, у его учителя имевшие главным образом методический характер и использовавшиеся в борьбе против догматического идеализма и мифологии. Так, согласно Сексту Эмпирику (Против ученых. VII. 389—390), Демокрит противопоставляет учению Протагора о том, что всякий продукт воображения истинен, положение о том, что в таком случае это учение обращается против самого себя и себя опровергает. При всех трудностях познания («истина на дне колодца») Демокрит все же признает постижимость вещей. Метродор же утверждает, будто «мы ничего не знаем; и мы не знаем даже того, что ничего не знаем» (Секст. Против ученых. VII. 88). Это послужило отправным пунктом для скептицизма Пиррона.

Кроме сочинения «О природе», содержавшего «физические» и гносеологические учения Метродора, ему принадлежали также «Троянские дела», что-то вроде комментария к Гомеру, и историческая работа «Ионийские дела».

Анаксарх из Абдеры был придворным философом, а в чем-то и шутом Александра Македонского, — положение, очень удобное для того, чтобы говорить правду в глаза. Он известен нам в основном по анекдотам о его пребывании при дворе Александра. Рассказывают, что он так красноречиво и убедительно рассуждал о множественности миров, что его царственный собеседник расплакался, ибо из бесчисленных миров он не сумел овладеть и одним. Широко известны рассказы о том, как издевался Анаксарх над обожествлением Александра. Так, однажды царь захворал и лекарь предписал ему питье с мукой... Услышав об этом, Анаксарх рассмеялся и сказал, что надежды нашего бога лежат в чаше с этим питьем.

Скептицизм Анаксарха доходил, видимо, до крайности, поскольку, по сообщению Секста Эмпирика, он уподоблял сущее вымыслу, «полагая, что оно подобно происходящему во сне или в безумии» (там же).

Абдеритянин Гекатей писал о поэзии Гомера и Гесиода, о гипербо-рейцах — легендарных обитателях земель, расположенных на Севере, а также о мифологии магов и египтян. Его книга «О философии египтян» известна по переложениям ее у Диогена Лаэрция (1.9— 11) и у Диодора Сицилийского. В качестве цели жизни он называет автаркию, т. е. внутреннюю независимость и самоудовлетворенность индивида. Навсифан видел эту цель в бесстрашии. Его «Треножник», посвященный троякому достоинству мышления — способности хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо поступать, имеет в качестве исходного пункта приоритет «физики» перед риторикой. Как можно заключить из свидетельств эпикурейца Филодема, Навсифан серьезно занимался логикой. Он исходил при этом из того, что последовательность и согласованность речи достигается только в том случае, если исходить из познания целого, сочетая «физическое» изучение вещей, недоступных чувственному восприятию (атомарной структуры мира) с математическим умозрением, «при помощи которого можно вычислить то, что есть» (ДК75 В 2). Таким образом, он пытался совместить индуктивное и дедуктивное исследование. Однако увлечение риторикой вело его, видимо, к софистике в духе Горгия.

Очевидный интерес представляет определение Диотимом Тир- ским основного принципа морали как «полноты благ» (panteleia ton agathon), т. е. гармоничного сочетания духовных благ с материальными и телесными во имя счастья человека.

Философия Демокрита — энциклопедическая наука, основанная на атомистической гипотезе и подробно разработанных гносеологических принципах. Несомненны ее материалистический характер и огромная мировоззренческая ценность.

Афинянин Аристокл, сын Аристона и Периктионы, вошел в историю под именем Платона. Отличаясь крепким телосложением, сделавшим его незаурядным атлетом (а может быть, и толстяком), он, по преданию, получил это имя от Сократа. Ведь греческое platys означает «широкоплечий» и в то же время «полный». Он родился около 427 г. до н. э. на Эгине, где его отец был поселенцем. Позже он вместе с другими поселенцами-афинянами был изгнан с Эгины спартанцами, пришедшими «на помощь» эгинцам. Видимо, семья была небогатой, хотя и знатной: Аристон происходил из рода последнего афинского царя Кодра, а Периктиона — из семьи, давшей Афинам Солона. С рождением Платона связана легенда: ссылаясь на племянника его Спевсип- па, Диоген Лаэрций пишет, что когда Периктиона была еще юной, Аристон «пытался овладеть ею, но безуспешно; и, прекратив свои попытки, он увидел образ Аполлона, после чего сохранял жену в чистоте, пока та не разрешилась младенцем» (III.

Платон получил обычное для знатного афинянина образование: гимнастика, грамматика, музыка, математика. Он рано познакомился с философией Гераклита, чем, вероятно, был обязан софисту Каллик- лу; видимо, он глубоко изучал Парменида и Зенона, пифагорейцев. Есть основания считать, что он был хорошо знаком с учением атомистов. Много времени Платон уделял поэзии. Ему приписываются эпические и лирические произведения, трагедии и комедии. Под его име- ре, а также о мифологии магов и египтян. Его книга «О философии египтян» известна по переложениям ее у Диогена Лаэрция(1. 9—11) и у Диодора Сицилийского. В качестве цели жизни он называет автаркию, т. е. внутреннюю независимость и самоудовлетворенность индивида. Навсифан видел эту цель в бесстрашии. Его «Треножник», по1 священный троякому достоинству мышления — способности хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо поступать, имеет в качестве исходного пункта приоритет «физики» перед риторикой. Как можно заключить из свидетельств эпикурейца Филодема, Навсифан серьезно занимался логикой. Он исходил при этом из того, что последовательность и согласованность речи достигается только в том случае, если исходить из познания целого, сочетая «физическое» изучение вещей, недоступных чувственному восприятию (атомарной структуры мира) с математическим умозрением, «при помощи которого можно вычислить то, что есть» (ДК75 В 2). Таким образом, он пытался совместить индуктивное и дедуктивное исследование. Однако увлечение риторикой вело его, видимо, к софистике в духе Горгия.

Очевидный интерес представляет определение Диотимом Тир- ским основного принципа морали как «полноты благ» (panteleia ton agathon), т. е. гармоничного сочетания духовных благе материальными и телесными во имя счастья человека.

* * * Философия Демокрита — энциклопедическая наука, основанная на атомистической гипотезе и подробно разработанных гносеологических принципах. Несомненны ее материалистический характер и огромная мировоззренческая ценность.