(2. О ПРЕПОДАВАЕМОМ]
Итак, если начать с первого, то мы прежде всего ю утверждаем, что если нечто преподается, то или существующее преподается [в силуї существования, или несуществующее — в силу несуществования.
Но как мы установим, ни существующее не преподается в силу существования, ни несуществующее — в силу несуществования. Следовательно, ничто не преподается [вообще].Действительно, несуществующее не может преподаваться в силу несуществования. Ведь если оно преподается, оно преподаваемо, а будучи преподаваемо, оно окажется существующим и вследствие этого одновременно будет и несуществующим и существующим. 11 Однако во всяком случае невозможно, чтобы одно и то же было и существующим и несуществующим. Следовательно, несуществующее не преподается в силу несуществования. Кроме того, несуществующее но имеет никаких акциденций. А у чего пет никаких акциденций, тому не свойственна и преподаваемость, поскольку преподаваемость есть тоже одна из акци-денций. Следовательно, и поэтому несуществующее непреподаваемо. Наконец, предмет преподавания изу-12 чается, возбуждая наше представление. Не-сущее же не может возбудить наше представление и не является преподаваемым.
И далее, несуществующее не может быть преподаваемым и в качестве истинного. Ведь истинное не относится к области не-сущего, и ничто истинное не может быть преподано в качестве несуществующего. А если
ничто истинное не преподаваемо в качестве несуществующего (поскольку истинное относится к области существующего), то, следовательно, несуществующее не-
із преподаваемо. Если же ничто истинное не преподается,, то все преподаваемое ложно. А это неразумнее всего. Следовательно, несуществующее не преподается. Ведь преподаваемое или ложно, или истинно. Но в качестве ложного оно было бы неразумнее всего, а как истинное оно было бы существующим. Следовательног несуществующее непреподаваемо.
і* Однако и существующее пе преподается в силу существования, потому что раз существующее явствует для всех одинаково, то непрсподаваемым окажется все. А за этим должно последовать, что ничто не преподаваемо.
Необходимо ведь, чтобы существовало в наличности нечто, чему пе надо учить, чтобы на основании его знания возникло обучение преподаваемому. Следовательно, не преподается также и существующее в силу существования.15 Подобный же способ апории должен возникнуть и в отпошении тех, кто утверждает, что преподается «ничто» или «нечто». Действительно, если преподается «ничто», то, поскольку оно преподается, оно будет существовать как «нечто», и поэтому оно должно совместить в себе противоположности «ничто» и «нечто». А это относится к невозможному. Кроме ТОГО, «НИЧТО» не имеет никаких акциденций, а потому не имеет и преподаваемости, поскольку последняя относится к акциденциям. Следовательно, «ничто» не преподается.
1С Аналогично должно быть отнесено к непреподаваемому и «нечто». Действительно, если оно будет преподаваемо потому, что существует как «нечто», то не окажется ничего непреподаваемого. А за этим следует, что не будет и иичего преподаваемого. Кроме того, если
что-нибудь преподается, то оно будет преподаваться или при помощи «ничто», или при помощи «нечто». Но оно не может быть преподаваемым при помощи «ничто», поскольку у стоиков 8 это оказывается лишенным реальности для разума. Следовательно, остается* чтобы обучение происходило при помощи «нечто».
А это опять апорийно. Именно, как преподаваемый предмет преподается постольку, поскольку но есть «нечто», так и то, на основании чего ведется обучение, а поскольку есть «нечто», постольку оно тоже должно
оказаться преподаваемым. И тогда, поскольку нет ничего не преподаваемого, обучение должно устраниться.
Еще иначе: поскольку из «нечто» одно есть тела, а другое бестелесно, то и преподаваемое, являясь ю этими «нечто», тоже должно быть или телами, или бестелесным. Но, как мы установили, оно не может быть ни телом, ни бестелесным. Следовательно, «нечто» иепре- подаваемо.