ОСНОВНЫЕ ТЕОРИИ ВОСПИТАНИЯ И ОБЩЕЙ КУЛЬТУРЫ (ПАІДЕІА) В КЛАССИЧЕСКУЮЭПОХУ
В IV в. до P. X. стали серьезно задумываться над тем, что такое система воспитания, и над тем, что можно назвать общей культурой, и хотя в эту эпоху это понятие не было еще четко определено, последующим поколениям осталось богатое наследие.
В какой мере элли-нистическое и императорское время воспользовалось этим наследием? Хотя этот вопрос широко обсуждался, на него давали и дают до сих пор противоречивые ответы. Прежде чем включиться в обсуждение и попытаться, в свою очередь, предложить осторожное толкование скудных сведений, сообщаемых нам греческой литературой и надписями эллинистической эпохи, необходимо представить краткий обзор наследия, о котором идет речь.7. Традиционное воспитание и система образования софистов Софистика внесла большой вклад в воспитание свободного человека. Свободного человека, то есть как свободного по рождению, так и свободно распоряжающегося своим временем, не зависящего ни от услужения хозяину, ни от необходимости зарабатывать на жизнь ре-меслом. Обучение и занятие ремеслом действительно рассматривалось - как софистами, так и Платоном и Аристотелем - как решительное препятствие к приобретению того, что они называли вообще яаібєіа, то есть «воспитанием» (термин, который на самом деле часто соответствует тому, что мы называем «общей культурой»). Известные бродячие учителя конца V - начала IV вв., например, Гор- гий, Протагор, Гиппий или Продик (и это только несколько имен софистов) считали себя способными усовершенствовать воспитание свободного человека, то есть дать ему общее и полное образование, достаточное для того, чтобы свободный гражданин стал способен выполнять все политические функции и в свое время стать в одном из больших городов-государств классической эпохи должностным лицом на любом уровне: судьей, присяжным, членом различных советов, послом, служащим или оратором перед собранием. Общественная жизнь постоянно демократизировалась, поэтому, исполняя все эти функции, необходимо было мочь и уметь убеждать сограждан, то есть хорот л говорить и хорошо аргументировать.
Софистическое воспи-тание, таким образом, было направлено на развитие этих способностей.С каким же багажом знаний, приобретенных ранее, начинали ученики посещать лекции софиста? Послушаем, что говорит Платон по этому поіюду устами софиста Протагора .
«А потом (имеется в виду, после воспитания ребенка в младшем возрасте -И. А.), когда посылают детей к учителям, велят учителю гораздо больше заботиться о благонравии детей, чем о грамоте и игре на кифаре. Учители об этом и заботятся; когда дети усвоили буквы и могут понимать написанное, как до той поры понимали с голоса, они кладут перед ними на скамьях творения хороших поэтов, чтобы те их читали, и заставляют детей заучивать их, - а там много наставлений, много поучительных рассказов, содержащих похвалы и прославления древних доблестных мужей, - и ребенок, соревнуясь, подражает этим мужам и стремится на них походить.
И кифаристы, со своей стороны, заботятся об их рассудительности и о том, чтобы молодежь не бесчинствовала; к тому же, когда те научатся играть на кифаре, они учат их творениям хороших поэтов- песнотворцев (этим выражается то, что до сих пор дети трудились в основном над эпическими поэтами - И. А.), согласуя слова со звуками кифары, и заставляют души мальчиков свыкаться с гармонией и ритмом, чтобы они стали более чуткими, соразмерными, гармоничными, чтобы они были пригодны для речей и для деятельности: ведь и вся жизнь человеческая нуждается в ритме и гармонии. Кроме того, посылают мальчиков к учителю гимнастики, чтобы крепость тела подчинялась правильному мышлению и не приходилось бы из-за физической неразвитости робеть на войне и в прочих делах.
Так поступают особенно те, у кого больше возможностей, а больше возможностей у тех, кто богаче. Их дети, начав ходить к учителям с самого раннего возраста, позже всех перестают учиться».
Из этого описания школьного воспитания современников Платона очевидно, что объем приобретенных знаний соответствовал объему кошелька родителей .
К этому также следует добавить, что молодые люди из состоятельных семей получали, на сей раз бесплатно, дополнительное воспитание, участвуя в трагическом или лирическом хоре на местных культовых празднествах. Эти действа были часто первыми представлениями драмы или лирического сочинения современного автора; таким образом молодым людям предоставлялась возможность познакомиться с последними литературными произведениями своего времени и выучить их наизусть. Этот аспект воспитания был настолько важен, что Платон в «Законах» приходит к отождествлению культурного человека (яєяссі8є\)|ієу05) с человеком, который достаточно участвовал в хоре (iKavcoq кєхорєіжбтсс), и наоборот, некультурного человека (cc7cai8e\)TOq) с тем, кто никогда в хоре не участвовал (&хорє\)то<;).Таковым было традиционное образование: речь шла о культуре рецептивного характера , главным образом литературной и музыкальной, потому что она предполагала прежде всего запоминание довольно больших отрывков из эпического и лирического наследия. В сравнении с этим традиционным воспитанием софистическое образование привносило нечто совершенно новое, требующее от учеников на сей раз активного участия. Софистическая система состояла из формальных и логических упражнений, некоей гимнастики ума, которая ставила целью овладение мастерством спора и речи. Это образование основывалось на довольно развитом анализе структуры языка и на критической интерпретации литературы, что соответствовало грамматике, а также на теории логической и формальной аргументации, что соответствовало риторике. Некоторые софисты, как, например, Гиппий, считали, что углубленные знания в арифметике, геометрии, астрономии и теории музыки были равным образом обязательны при воспитании свободного человека . Но не все софисты одинаково относились к этим энциклопедическим требованиям. Большинство из них настаивало скорее на изучении грамматики (с подчиненными предметами - историей и географией) и на изучении риторики.
Хотя в некоторых случаях софистическое образование было на достаточно высоком техническом уровне, оно, в конечном счете, приводило к распространению общей культуры, если, конечно, понимать под этим сумму знаний, не носящих характер специализации. Согласно Платону , молодые люди обычно не для того идут в обучение к софистам, чтобы самим стать софистами и этим зарабатывать себе на жизнь, что считалось постыдным, а для того, чтобы приобщиться к некоей общей культуре (яаібєіа). Они пользуются знаниями, щедро предоставляемыми им софистами, как они пользовались знаниями, которые им давали их учителя грамматики, кифары, гимнастики, с целью получить образование, как подобает свободному человеку, а не с целью стать профессионалом в каждом из этих искусств (ойк єяі texvti, аКХ єяі яаібєіа).